本文章來(lái)自《玉界》第三期，《玉界》由中國(guó)和田玉網(wǎng)制作，新浪網(wǎng)聯(lián)合發(fā)行。
>> 點(diǎn)擊這里在線(xiàn)閱讀本文章的電子雜志版
>> 點(diǎn)擊這里進(jìn)入《玉界》電子雜志專(zhuān)題頁(yè)

    中國(guó)和田玉是指產(chǎn)于昆侖山的透閃石玉，亦可專(zhuān)指出產(chǎn)于今和田市白玉河的子玉。本人所言和田玉系兼指廣、狹兩種和田玉。和田玉古稱(chēng)“禹氏之玉”（管子.輕重）、“昆山之玉”（李斯.《諫逐客書(shū)》；《呂氏春秋.重己篇》；《史記.趙世家》）。至清，改于闐為和田，始稱(chēng)“和田玉”，迄今仍沿用之。

    和田玉出自我國(guó)西北，是我國(guó)古今眾多玉中的一種，它與我國(guó)東北、東南之古玉一起培育了中華民族愛(ài)玉、崇玉、禮玉、賞玉、玩玉、藏玉并視玉為命根子的傳統(tǒng)觀(guān)念。它既是中華文明的奠基石之一，又成為民族發(fā)展強(qiáng)大、團(tuán)結(jié)自立的凝聚力。也就是說(shuō)，玉已不僅是一種稀有的珍貴寶玉而被人們開(kāi)發(fā)利用、美化生活、陶冶性情，同時(shí)它又富有根深蒂固的歷史文化的傳統(tǒng)基因，在鑄造中華魂的歷史過(guò)程中做出了杰出的貢獻(xiàn)。由此可知，和田玉已不是什么單純的稀少礦物組成的石頭，而是我國(guó)萬(wàn)年玉器史的文化結(jié)晶。

    一、和田玉是我國(guó)眾多玉材之精英

    中國(guó)玉被西方稱(chēng)為Nephrite，地質(zhì)界譯為“軟玉”，而我國(guó)習(xí)慣于在名稱(chēng)之前冠以產(chǎn)地加以區(qū)別，如和田玉、岫巖玉、祁連玉、格爾木玉等等。雖然Nephrite和玉的對(duì)應(yīng)關(guān)系可以成立，早已被學(xué)術(shù)界所認(rèn)同，但與我國(guó)傳統(tǒng)玉概念并不相符。

    我國(guó)玉概念均為礦物與文化的二元組合。東漢許慎規(guī)范“玉”字時(shí)指明為“玉，石之美有五德者”，石之美是其物質(zhì)屬性，而有五德則是文化概涵。當(dāng)然，玉的文化屬性不僅只有“德”，還應(yīng)有“神”、“瑞”等原始基因，這一點(diǎn)許慎是熟知的，但是字書(shū)與其他形式的著述不同，不能面面俱到，所以，他針對(duì)漢代最為迫切需要解決的社會(huì)道德問(wèn)題，在詮釋“玉”字時(shí)緊緊抓住“德”而舍棄了“神”、“瑞”等在漢代已不成問(wèn)題的社會(huì)功能和文化因素。由此，我們不難理解，凡是研究玉的科學(xué)工作者絕不能將礦物學(xué)的Nephrite與“玉”劃上等號(hào)。

    如果將我國(guó)東部地區(qū)珣玗琪和瑤琨這兩個(gè)玉種與和田玉相比較，前者在被啟用之早、神瑞功能之高等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)球琳（和田玉），那么古人卻為何在篩選過(guò)程中終于接受了和田玉而放棄了珣玗琪和瑤琨？從古文獻(xiàn)中可以找到和田玉在質(zhì)色、音域及韌性等三個(gè)方面確實(shí)具有獨(dú)到的優(yōu)越性和相關(guān)論述，它的這些物理性能不容置疑地大大超越了珣玗琪和瑤琨     這二種古老玉料。

    筆者在20世紀(jì)80年代主編《中國(guó)玉器全集》撰寫(xiě)前言時(shí)已正式提出 ：“和田角閃石玉是我國(guó)玉材的精英”這一論點(diǎn)，關(guān)于這一點(diǎn)，我僅憑在故宮博物院工作積46年觀(guān)賞摩挲和田玉器的經(jīng)驗(yàn)便足以做出肯定的回答。但是我并不滿(mǎn)足這種經(jīng)驗(yàn)之談，反之，非常想得到礦物學(xué)界的科學(xué)解釋。這個(gè)問(wèn)題終于在1994年出版的《中華和闐玉》這部專(zhuān)著中得到明確的解答。該書(shū)寫(xiě)道：“它的成因、品種在世界軟玉中居獨(dú)特地位，具有典型意義。世界軟玉品種單一，且多為碧玉，而和田玉品種多，有世界罕見(jiàn)的白玉，玉質(zhì)居世界軟玉之冠。世界軟玉礦床大多為蛇紋石巖型，與超基性巖有關(guān)，而和田玉礦床為非蛇紋石巖型，其成因不是區(qū)域變質(zhì)而形成，而是典型的接觸交代形成，這些在世界上都是非常獨(dú)特的”。上述結(jié)論與我們長(zhǎng)期觀(guān)察摩挲和田玉的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)相符，是完全令人信服的?？梢钥隙?，和田玉是眾多玉材之精英的論斷是有科學(xué)證據(jù)的。

    二、和田玉玉文化是中華文明的古老奠基石之一
 
    中華文明大廈建立于史前文化的深厚基礎(chǔ)和肥沃土壤之上，史前文化代表性的器物即西部的彩陶和東部的玉器，由于其長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的發(fā)展，由工具功能性玉器上升為禮儀文化性玉器，有著博大精深的內(nèi)涵。從這一角度看，我們對(duì)彩陶、玉器的真正功能及涵義的了解尚處在極其淺薄的層面，僅從考古學(xué)角度要求，對(duì)其詮釋每每是難得要領(lǐng)，不能令人心悅誠(chéng)服。如若想了解彩陶及玉器的社會(huì)功能，必須做多層次的還原工作，追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的人最基本的生理活動(dòng)和生物本能，尤其食與性的兩種機(jī)能和兩大欲望，對(duì)人、人群、家庭、社會(huì)的影響至深至廣。

    隨著人類(lèi)思維能力的提高，將食與性做了化妝和包裝處理，美化或神話(huà)了人類(lèi)食與性的兩大純動(dòng)物性機(jī)能，使其穿上了各種款式的華麗外衣，與其本來(lái)面貌相距甚遠(yuǎn)，而模糊人們的視覺(jué)及思維甄別能力。

    尤其在時(shí)隔數(shù)千年的今天，過(guò)去對(duì)這兩種根本機(jī)能加以多種多樣的表現(xiàn)形式，令人有如霧里看花，是非難辨，加之文獻(xiàn)記載得不完善，客觀(guān)上誤導(dǎo)了一代又一代的讀者，這是我們很難接近遠(yuǎn)古生活的重要原因之一。我們所見(jiàn)的興隆洼、查海、紅山、河姆渡、馬家濱、崧澤、良渚、大地灣以及齊家等玉文化全系經(jīng)過(guò)包裝了的文化現(xiàn)象，距離原始狀態(tài)已甚遙遠(yuǎn)，今人幾乎不能辨識(shí)。在那時(shí)也都是巫覡手中的神器及其卜詞或咒語(yǔ)等契刻符號(hào)，只有掌握祭祀特權(quán)的巫覡才能解釋?zhuān)瑥V大的社會(huì)成員只有聽(tīng)命任意擺布，并盡虔誠(chéng)祈禱的義務(wù)。中部與西部的仰韶文化、馬家窯文化的彩陶及其各種“圖案”也同樣是巫覡的專(zhuān)利，與廣大的一般成員是無(wú)緣的。

    上述這些我們尚不理解的事務(wù)也是中華文明大廈的深層奠基石。作為文明曙光在望時(shí)刻的齊家玉文化，其所用玉料大多為球琳（和田玉），它承前啟后、兼收并蓄，融合東西兩種玉文化傳統(tǒng)，成為中華文明最直接、最堅(jiān)實(shí)的一塊奠基石?？梢赃@樣說(shuō)，中華文明是遠(yuǎn)眺中西部仰韶彩陶文化和紅山、良渚玉文化，直接吸收了龍山玉文化，尤其齊家玉文化養(yǎng)分融合鑄造而成的.

    三、和田玉造就了東西交流的第一條動(dòng)脈——玉石之路
 
    和田玉礦藏是客觀(guān)存在的天然礦物，也是地質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。首先發(fā)現(xiàn)并采集加以利用的是礦點(diǎn)附近的遠(yuǎn)古人群，他們?cè)陂L(zhǎng)期的打制石器過(guò)程中了解了和田玉的功能及其質(zhì)色上的美，并取得共識(shí)。有了初步商品交易意識(shí)之后，方可向外地推廣。這些共識(shí)和交換行為均發(fā)生在距今6000年至4000年之間。

    據(jù)悉，和田玉于新石器時(shí)代已傳至西亞，向東已傳至仰韶文化地區(qū)。據(jù)筆者所見(jiàn)，最早的和田玉玉器乃是玉斧，不下40柄，均出于古樓蘭遺址，有白玉、青白玉、青玉等，據(jù)目驗(yàn)，大多取自阿爾金山或和田。較多地使用和田玉的史前文化部落只有齊家文化所屬者。1998年，筆者赴甘肅、青海、寧夏認(rèn)定一級(jí)文物時(shí)始見(jiàn)大批齊家文化的琮、璧、環(huán)、瑗、圈、墴等和田玉玉器，方知齊家玉文化在玉料上的優(yōu)勢(shì)。

    稍晚者則是河南省偃師二里頭文化遺址出土的白玉柄形器，安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的一批和田玉玉器。此后，中央政權(quán)帝王無(wú)不以和田玉琢碾瑞信、祭祀、陳設(shè)、文具等玉器。新疆人經(jīng)常從和田運(yùn)出大量的玉料進(jìn)貢朝廷，其數(shù)量之大是難以估計(jì)的，僅以有檔案可查者為例，從乾隆二十五年至嘉慶十七年（1760－1812年）的53年期間，共進(jìn)貢和田玉約二十余萬(wàn)斤，在當(dāng)時(shí)這是一個(gè)龐大的數(shù)字，不是輕而易舉的事情。

    在此提供一個(gè)例證：筆者2001年在巴林右旗博物館看到采自該旗寶日勿蘇鎮(zhèn)干河床的一塊子玉，經(jīng)考，初步認(rèn)定其為于闐向遼進(jìn)貢之子玉。當(dāng)然，這個(gè)看法根據(jù)并不充分，需要重新研究，但有一點(diǎn)不必懷疑，它確實(shí)是和田子玉。

    這一條從和田到中原王朝首都的運(yùn)輸玉料之路如從夏代算起已有不少于4000年的歷史，如以檢看史前遺址所出和田玉的資料判斷，還要向前推進(jìn)一、二千年。由此可知，和田玉向中原輸出的時(shí)間大約有5000－6000年之久。通檢全球商業(yè)交通線(xiàn)路，如羅馬大道、馬雅小路，其啟用之早和使用之久均不能與和田玉運(yùn)輸線(xiàn)相比較。過(guò)去，我們不約而同地將和田玉運(yùn)輸線(xiàn)路稱(chēng)作“玉石之路”。這一條玉石之路堪稱(chēng)我國(guó)和世界上最早一條溝通東西方政治、文化及商貿(mào)的運(yùn)輸線(xiàn)，也是距離最長(zhǎng)、使用時(shí)間最久的陸路交通大動(dòng)脈，雖然一度被“絲綢之路”淹沒(méi)而被人們遺忘，但它在玉文化史上的重要作用不容忽視，值得我們探索。

    四、和田玉是我國(guó)帝王玉之中流砥柱

    長(zhǎng)達(dá)6000年的史前玉文化分區(qū)存在、互有碰撞、略有交融，并不可能出現(xiàn)統(tǒng)一的玉文化，更不可能冒出什么統(tǒng)一的帝王玉。那時(shí)，和田玉只不過(guò)是晚出的稱(chēng)雄西北的一支地方玉而已。到了夏代，出現(xiàn)了第一個(gè)統(tǒng)一的中央王國(guó)之后，玉文化的形勢(shì)亦發(fā)生了相應(yīng)的變化，出現(xiàn)了統(tǒng)一的玉文化，或與地方玉文化暫時(shí)并存、對(duì)峙。

    從夏代開(kāi)始到周簡(jiǎn)稱(chēng)為“三代”，在我國(guó)歷史上出現(xiàn)了以王為最高統(tǒng)治者的新時(shí)代，其家庭稱(chēng)為王室，王及王室占有來(lái)自全國(guó)的玉料或玉器，此中一個(gè)不可忽視的趨勢(shì)是和田玉在王室玉器中所占比例日益增長(zhǎng)，婦好墓出土玉器即是例證。該墓究竟有多少和田玉器，誰(shuí)也說(shuō)不清楚，筆者雖然看過(guò)數(shù)次，但每次所看數(shù)量不多，自以為遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有看完。根據(jù)過(guò)去的印象，可以這樣講：凡屬王室玉器者其中不少是用和田玉琢制的。周王室玉器中究竟有多少和田玉玉器也是一個(gè)謎。

    公元前221年秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)，稱(chēng)為始皇帝，從此中國(guó)出現(xiàn)了帝王玉。帝王玉取自和田，于是和田玉稱(chēng)為帝王玉的中流砥柱，支撐其發(fā)展演變長(zhǎng)達(dá)二千余年，其他地方玉料在帝王心目中是毫無(wú)地位的。

    清朝是帝王玉發(fā)展的最后一個(gè)頂峰，其鼎盛期是乾隆二十五年（1760年）至嘉慶十七年（1812年）的53年間。1911年隨著清皇室遜位，為帝王封建王朝服務(wù)堪稱(chēng)典范的帝王玉至此伴隨著清王朝一起宣告覆滅?！扒醢钣瘛?、“王室玉”、“帝王玉”有著長(zhǎng)達(dá)4000余年的歷史，所用玉料主要來(lái)自和田，其他地方玉在朝廷中不被視為“真玉”，也就是非真玉。真玉即和田玉，而非真玉僅可作為真玉的代用品被用于祭祀或殮葬。
最為重要的是，和田玉的“比德”及其藝術(shù)成就都出現(xiàn)于其作為帝王玉的這4000年當(dāng)中。

    五、和田玉不愧為中國(guó)藝術(shù)的光輝典范

    中國(guó)玉器是國(guó)粹，而和田玉玉器則是國(guó)粹中的藝術(shù)楷模和光輝典范。和田玉玉器最早見(jiàn)于齊家文化，亦以璧、琮為其代表性器型。

    眾所周知，璧、琮是良渚文化玉器文化的代表性器型，當(dāng)其由東南移植至西北之齊家文化區(qū)域之后，又在黃土高原生根結(jié)果，而齊家文化玉璧、玉琮均出自文化但又有變化。然而這并不能排除齊家文化的璧、琮的模擬性、類(lèi)似性，說(shuō)明它還未真正進(jìn)入具有鮮明時(shí)代個(gè)性特點(diǎn)的獨(dú)立發(fā)展的階段。

    進(jìn)入文明時(shí)代的夏王朝，和田玉玉器獨(dú)立發(fā)展的苗頭已經(jīng)顯示出來(lái)，這就是白玉柄形器，不論其玉料還是形飾都足以充當(dāng)藝術(shù)典范。殷王朝玉大量出土于婦好墓，堪稱(chēng)藝術(shù)典范的就有十幾件。進(jìn)入秦漢，和田玉已成為帝王玉的主流玉材。通觀(guān)和田玉在我國(guó)文化藝術(shù)長(zhǎng)河中的發(fā)展歷程，顯然它是走著自己獨(dú)特的藝術(shù)道路。約略而言，和田玉玉器的藝術(shù)道路大體經(jīng)歷了4個(gè)時(shí)期。

    1、模擬的遠(yuǎn)古和田玉玉器（新石器時(shí)代：公元前4000－公元前2000年）

    模擬是指模仿原型達(dá)到擬似效果而言，以秦安大地灣仰韶文化玉器和齊家文化玉器為代表。秦安大地灣仰韶文化玉器除了和田玉之外還使用鴛鴦?dòng)?。和田玉玉器均為小件仿石斧佩件，鴛鴦?dòng)駜H見(jiàn)“T”字形發(fā)笄。齊家文化玉器以琮、璧為主，此外還有斧、鏟、鑿、多孔刀、鐲、環(huán)等等。紋飾很少見(jiàn)，即使有紋飾也比較簡(jiǎn)單，有著樸素、單純的美感。

    2、象征主義上古和田玉玉器（青銅時(shí)代：公元前2000－公元前221年）

    象征主義是指在玉器碾琢上往往以某種既成的手法和程式來(lái)表現(xiàn)某種特定的掛念，其形象往往介于“似于不似之間”，并有明顯的可識(shí)性、隱擬性，其整體藝術(shù)效果帶有濃郁的裝飾趣味，而其造型與紋飾有著較大的隨意性，且與現(xiàn)實(shí)生活中的形象有著相當(dāng)大的距離。以婦好墓出土玉人、玉象、玉虎為代表。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代七雄爭(zhēng)霸，以僭越為能事，帝王玉器碾琢投入至鉅，并進(jìn)一步與現(xiàn)實(shí)形象靠攏，在形象局部處理上有了微弱的真實(shí)感。

    3、現(xiàn)實(shí)主義的中古時(shí)代玉器（秦至元：公元前221年－－公元1368年）

    中國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域中很少有純現(xiàn)實(shí)主義作品，往往是由象征主義土壤上成長(zhǎng)起來(lái)的具浪漫主義色彩的現(xiàn)實(shí)主義，在玉器藝術(shù)上尤為如是。這種和田玉玉器至西漢初中期以廣州南越王墓、徐州獅子山楚王墓、滿(mǎn)城中山靖王劉勝夫婦墓等出土玉器為代表，尤以滾螭的氣韻和動(dòng)態(tài)令人嘆為觀(guān)止。唐玉以量感神似取勝，宋玉以形神兼?zhèn)涞漠?huà)意見(jiàn)長(zhǎng)。此期東北、西北、東南、西南各地的政權(quán)和少數(shù)民族邊疆政權(quán)的和田玉玉器無(wú)不以其繼承唐宋和田玉器藝術(shù)家風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)其民族歲月風(fēng)貌而別具一格。元代是現(xiàn)實(shí)主義和田玉器的殿軍，仍閃爍其藝術(shù)光輝。

    4、擬古主義的近古和田玉玉器（明清：公元1369－1911年）

    明清兩代僅有543年，在歷史上不過(guò)彈指一揮間，因其政治上崇古、唯我獨(dú)尊，缺乏進(jìn)取心和與時(shí)俱進(jìn)的正確思想，引導(dǎo)和田玉玉器走向一條反現(xiàn)實(shí)主義的擬古主義的藝術(shù)道路。它的特點(diǎn)是：古色古香，文人氣質(zhì)，裝飾美，工藝美，沁色美，殘缺美。以上6個(gè)特點(diǎn)都比較突出反映在此期和田玉玉器作品中。和田玉玉器最后的光彩一頁(yè)是乾隆二十五年至六十年（1760年－1795年），以宮廷玉器為龍頭，帶動(dòng)了蘇州、揚(yáng)州、杭州、南京以及北京等地玉肆有了長(zhǎng)足的發(fā)展。其代表性作品為白玉雞心佩、鏤空螭鳳、牡丹花熏、黃玉獸耳方壺、大禹治水圖等等。和田玉玉貢停止于道光元年，于是內(nèi)廷琢玉也滑向低谷，最后于清廷1911年交出政權(quán)、清朝覆滅的同時(shí)，和田玉的帝王王位也隨之消失。

    和田玉為我國(guó)歷史悠久的玉文化的持續(xù)發(fā)展和不斷提高提供了大量的優(yōu)美玉料，如果沒(méi)有和田玉提供優(yōu)質(zhì)玉料，尤其是白玉、羊脂白玉的話(huà)，那么，中國(guó)玉文化面貌將不會(huì)是我們今天所見(jiàn)的倩美典雅、光輝耀目的模樣。但是又不能不坦率地說(shuō)明，和田玉玉文化的中心卻在中原、在東部、在帝王家。這就是和田玉玉文化的鐵一般的史實(shí)。

   

    楊伯達(dá)：
    生于旅順市，1948年華北大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)。曾任故宮博物院副理事長(zhǎng)，北院副院長(zhǎng)、北京大學(xué)考古系玉器碩士研究生導(dǎo)師。
    現(xiàn)任故宮博物院研究室研究員、國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員、中國(guó)文物學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、玉器研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)寶玉石協(xié)會(huì)顧問(wèn)、香港中文大學(xué)文物館榮譽(yù)顧問(wèn)、香港徐氏藝術(shù)館顧問(wèn)、新加坡收藏家學(xué)會(huì)海外高級(jí)顧問(wèn)、新加坡國(guó)立大學(xué)李光前中華文物館客卿顧問(wèn)、國(guó)際博物館協(xié)會(huì)（ICOM）會(huì)員、玻璃委員會(huì)會(huì)員。
    其著述以資料詳盡，考證嚴(yán)謹(jǐn)，立論科學(xué)而著稱(chēng)于國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界。近幾年根據(jù)需要將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至古代玉器、玉文化方面，取得了重要進(jìn)展，發(fā)表數(shù)十篇論文，是當(dāng)今中國(guó)古玉研究的著名學(xué)者。
    代表著作：
　 《故宮博物院》 （與美國(guó)翁萬(wàn)戈合著，已出英、德、意語(yǔ)版） 　　
   《古玉考》 1992年香港《徐氏藝術(shù)基金會(huì)》出版 　　
   《中國(guó)工藝美術(shù)史》（與田自秉合著） 1992年臺(tái)灣文津出版社出版 　　　
   《古玉史論》 1998年紫禁城出版社出版 　　

（本文由 中國(guó)和田玉網(wǎng) www.23usxx.com 編輯整理提供，如需轉(zhuǎn)載，請(qǐng)保留鏈接。）

上一篇：觀(guān)念對(duì)當(dāng)代玉雕藝術(shù)的召喚--陳曙明

下一篇：傳和田美玉 揚(yáng)國(guó)玉文化－－記發(fā)展壯大中的新疆和田玉交易中心