揚州工藝美術(shù)大師孫有庚

    揚州山子聞名天下，然而，在揚州，也有許多玉雕師獨辟蹊徑，在擺件、掛件等領(lǐng)域默默耕耘，長袖善舞，走出了一條獨具個性化的道路。這其中，揚州工藝美術(shù)大師孫有庚就是其中之一。

    孫有庚大師秉承揚州玉雕的傳統(tǒng)，多年來潛心于創(chuàng)作，專事人物、觀音、山子，其以情帶意，出古入新，將藝術(shù)之工巧與美玉之天成融為一體，風(fēng)格空明淡遠，作品往往見其大意，而不為刻畫之痕跡，人物指畫纖纖，飄逸俊朗；觀音造像，如理如法，莊嚴慈善；山子蘊真山水之煙嵐，四時不同，頗具詩畫意境。

    百轉(zhuǎn)千回，歷經(jīng)數(shù)度繁華。在揚州文化的千年積淀中，孫有庚大師默默雕琢著時光，在另一個中華盛世中，和田美玉的天生潤澤與大師的獨具匠心融會貫通，成為文化的具象，燦若錦上……

探索風(fēng)格永不止步

    孫有庚自幼習(xí)畫，幼年時期就表露出了很高的繪畫天賦，老宅的墻壁上、門上曾經(jīng)貼滿了他稚嫩的涂鴉。高中時，師承揚州米派山水畫家尤紫軒，研習(xí)山水畫技法，打下扎實的繪畫功底。

    十九歲那年，機緣巧合，他進入揚州玉雕廠學(xué)習(xí)玉雕，開始了與玉長達二十多年的緣分。在玉雕廠，他學(xué)了5年時間，在他看來，這幾年的學(xué)習(xí)為今后的創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。

    1995年，他創(chuàng)辦了鑫禾玉坊，開始之初，條件十分簡陋，很是艱辛，但畢竟有了一個可供自己潛心思考和辛勤耕耘的精神家園。經(jīng)過多年經(jīng)營，他的工作室由小變大，知名度也越來越高。

    今年，他將工作室的名稱改為“有君堂”。說起改名，他說曾看到一篇文章，著名畫家李可染的畫室從地下長起一根竹子，畫室就取名叫“有君堂”，取“有君相伴”之意，而玉與竹子含義相似，中國古語說“君子之交淡如水”，兩者都象征著氣節(jié)高尚，人品高逸。而這和自己的性格也比較吻合。

    孫有庚大師比較擅長人物擺件和山子雕，也做把玩件小件。山子雕是揚州的特色，有很多優(yōu)秀的大師，比如顧永峻大師、汪德海大師等，可以說無論老中青哪個年齡段都有做山籽雕的，風(fēng)格也各不相同。在山子雕創(chuàng)作上，汪德海大師給他產(chǎn)生了較大影響。

    “汪大師的作品在揚州山子雕傳統(tǒng)的創(chuàng)作技法上，從題材的選定、意境的營造、雕琢工藝的改進等多個方面，進行了大膽合理的創(chuàng)新，使創(chuàng)作的產(chǎn)品構(gòu)思新穎，造型優(yōu)美，形成了秀麗典雅、玲瓏剔透，獨具特色的雕刻風(fēng)格。”

    孫有庚認為，山子雕創(chuàng)作各人都有各人的特點，對于年輕一輩來說，想要超越前輩是非常困難的?！拔覀€人做了那么多年，要說風(fēng)格我自己覺得還不至于形成，因為還沒有太明顯的個人特征，不像上海的一些大師，別人看到作品就能說出是誰做的。我對于創(chuàng)作的要求是一定要有意境，不僅要有市場價值，更要有工藝表現(xiàn)，要多方面的表現(xiàn)效果，所以更講究創(chuàng)意。”

“天人合一”是最高境界

    這幾年，孫有庚將創(chuàng)作重心放在了人物擺件上，而山子雕則做得較少。他認為，人物雕刻很難，競爭對手相對較少，可以較快地得到市場認可。此外，他還有更深層次的追求。

    “我也想通過自己的努力，讓大家知道，揚州除了山子之外，其他玉雕類型也具有很高的藝術(shù)價值。我是在爭一口氣?！?/p>

    凡是看過孫有庚大師作品的人，都會被他創(chuàng)作的觀音所震感。在他的人物擺件中，觀音占了很大的比重。他的觀音將人物靜謐、優(yōu)雅、平和的神態(tài)雕琢得傳神、動人，給人以強烈的視覺表現(xiàn)力，心境仿佛也立刻沉靜下來，進入了空靈、飄逸的境界。能達到如此高的層次，其中所付出的艱辛和努力只有他自己能夠體會。

    “問渠那得清如許，為有源頭活水來”。孫有庚性喜大河名山，胸懷坦蕩，在創(chuàng)作中，他博采中國畫、牙雕、石雕、木雕等姐妹藝術(shù)之長，廣泛閱讀歷史文學(xué)名著和詩詞曲賦，并將玉雕技藝與之揉合。作品多呈現(xiàn)中國元素的文化，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又在題材、結(jié)構(gòu)、技法上不斷創(chuàng)新。作品構(gòu)思精巧、造型典雅、工藝精湛，風(fēng)格玲瓏剔透、空明淡遠。

    他說，做玉雕還是要往藝術(shù)品上去靠，無論是從哪個方面來說，做藝術(shù)品是一種追求，不僅僅只是讓作品成為藝術(shù)品，更是希望自己能成為一個藝術(shù)家，生活在一種藝術(shù)的狀態(tài)之下。

    “雖說如此，作為一個目標，總是要去追求的。我個人一直在朝著這個目標努力，因為對細節(jié)的要求比較高，對作品的要求就更高，不想錯過任何一個細節(jié)。從個人來說就是努力完善自我，做好自己的作品，用作品說話?！?br /> 在孫有庚看來，如何將原料的美最大限度地表現(xiàn)出來是自己追求的目標?！懊鎸σ患淖髌?，我常常思考，怎樣才能讓自然和人工結(jié)合，做到天人合一。自然的美是人力不可造的，作為一個玉雕藝術(shù)家，必須運用自己的智慧，利用精湛的工藝讓玉石材料的自然美充分體現(xiàn)出來?！?/p>

    曾經(jīng)有一塊玉石在孫有庚的案前把玩了半年之久，始終找不到創(chuàng)作的靈感，難于下手雕琢。偶然間，換了一個方向再看此石，他欣喜地發(fā)現(xiàn)，眼前呈現(xiàn)的竟是一只天然的熟透的桃子，天地造化，鬼斧神工。靈感激發(fā)之后，立刻才思泉涌。短短半小時，作品的輪廓已出。借用原石的天然造型畫一蟠桃，去除綹裂，雕幾只仙鶴翩翩環(huán)繞，取名“群仙祝壽”，可謂畫龍點睛，渾然天成。所以說一個“巧”字，其最高境界一定是自然天成，令人忘記人工雕琢的存在。
    腳踏實地地走下去

    一塵不染的工作環(huán)境、井然有序的展廳布局、錯落有致的室內(nèi)布置，就連車間里的玉雕機器竟也齊刷刷地亮著同一種顏色，這就是孫有庚的工作室給人留下的第一印象。

    都說人玉合一的境界最陶醉，那到底是人因玉石而美，還是玉因人的創(chuàng)造而亮？孫有庚說作品若能表達出某種意境，應(yīng)該是他最為得意的創(chuàng)作，為此他需要思考，需要靈感，需要能讓他安靜地思考并獲得靈感的最好的環(huán)境，這是一種生活品質(zhì)。這種品質(zhì)所反映出的人的一種精神本質(zhì)，應(yīng)該就是一種生活方式了。

    當逐一觀賞孫有庚陳列在展柜里的作品，聽孫有庚一一介紹這些作品的由來，從一塊原石逐漸變成一件精美的玉器，這中間是有很多故事的。

    孫有庚很誠實，他說陳列的東西并非全部是他自己所作，有些只是商品，還有些是因為材料決定了自己的形式，如果不是自己擅長的類型，他就會拿出去請擅長那些品類的同行進行加工，所以雖然陳列在自己的展廳，并不代表就是自己的創(chuàng)作。

    孫有庚坦言，和上海有著很深的淵源，他欣賞上海同行的精美創(chuàng)作，也盛贊揚州山子雕藝術(shù)的卓而不群，他說自己永遠是在吸收他人之長的基礎(chǔ)上致力于個性化的發(fā)揮，追求一眼就能被人認出的屬于自己的獨特風(fēng)格，而這需要深厚的文化底蘊和嚴謹?shù)乃囆g(shù)涵養(yǎng)，所以自己仍然在探索。

    “和田玉二十多年沒有走下坡路，說明還是有消費群體消費的?，F(xiàn)在，高端的、創(chuàng)意好的玉雕作品依然暢銷。對于我來說，并沒有太大的野心，只是想在玉雕這條路上一步步的走下去，除了人物之外，其他題材我也會去嘗試。藝術(shù)無止境，我要活到老學(xué)到老，實實在在地創(chuàng)作一些真正意義上的藝術(shù)性，為揚州玉雕的傳承與發(fā)展做出微博的貢獻?！?/p>

 

孫有庚大師獲獎作品：

2003年，《訪友圖》《三笑圖》《黃玉觀音》在中國玉雕石雕“天工獎”評比中，分別獲銀獎、最佳工藝獎。
2004年，《夜游赤壁》在中國玉雕石雕“天工獎”評比中，獲優(yōu)秀作品獎。
2005年，《瑤池赴會》《三星賞畫》在中國玉雕石雕“天工獎”評比中，獲優(yōu)秀作品獎?！肚钟^音》《達摩羅漢》在第二屆新疆維吾爾自治區(qū)和田玉玉雕作品展示會上，分別獲最佳工藝獎、玉雕精品獎。
2007年，《訪友圖》《會昌九老圖》在“百花玉緣杯”中國玉雕精品博覽會上，分別獲銀獎和優(yōu)秀作品獎。
2008年，《教子圖》《蓮花觀音》《觀音》在“百花玉緣杯”中國玉雕精品博覽會上，分別獲金獎、銅獎和優(yōu)秀作品獎。
2009年《蓮花觀音》在“百花玉緣杯”中國玉雕精品博覽會上獲金獎。

蓮花觀音

如意觀音

和合二仙

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