傳統(tǒng)意義上的行業(yè)世家，應(yīng)是世世代代相承之家族。但清末民初之后，內(nèi)憂外患，經(jīng)濟蹉跎，中國許多個好玩意兒、老手藝，均現(xiàn)凋零。直至二十世紀八十年代之后，整個傳統(tǒng)行業(yè)才陸續(xù)斷點續(xù)傳，至今不過三十余載。因而如今若論起行業(yè)的世家，繼之三代便已稀奇。揚州顧家，民國名士、畫家顧伯逵，當今玉界前輩、山子雕圣手顧永駿，及現(xiàn)下?lián)P州玉雕少壯之表率顧銘，祖孫三代，美學相繼，已是當代玉雕行業(yè)中極稀罕的門第了。

▲ 2016西泠秋拍

5492 顧銘（b.1970） 云意 白玉扳指

材質(zhì)：新疆和田籽料

尺寸：38×42×23mm

重量：67g

鈐?。恒?/p>

　　既蒙祖蔭，顧銘無論繪畫抑或治玉，自然有祖風——文人氣少不了。如此氣質(zhì)與玉雕結(jié)合，便成就出一種君子之風。何謂君子？《論語》有云：君子成人之美。成人便難免謙己，需收斂起自我之表達，而彰他人他物之風采。然君子者，不惟有舍己之德，尚需具成人之能。顧銘之玉雕之所以為君子玉，便如是。

▲ 2016西泠秋拍

5495 顧銘（b.1970） 連年有余 白玉牌

材質(zhì)：新疆和田籽料

尺寸：70×29×20mm

重量：103g

鈐?。恒?/p>

　　譬如白玉牌《連年有余》。一塊形狀規(guī)整的籽料，被剖出瑩潤溫軟的白肉后，倘若一邊惜玉，不忍下刀，一邊又必須有所刻畫，君子雕玉，會何去何從？

　　以祖輩之美學打底，而玉雕上的知行，卻仰賴父親顧永駿大師的啟蒙、調(diào)教，因而顧銘雕玉的功底便追隨其父，于玉雕之大成——山子雕——的歷練中，漸漸磨礪得完備之技法，花、草、蟲、魚無一不會，圓、深、淺、鏤無所不精。于是顧銘便一壁留白，一壁留皮，僅于頂部深深浮雕雙魚，魚尾彎盤于水，魚嘴互抵銜環(huán)，體態(tài)圓潤，一縷水草，順沿頂部柔斜而下，貼于白肉一面。整玉似牌似印，紋飾似有似無，主體刻畫刀法簡練，頗得古風。

▲ 2016西泠秋拍

5494 顧銘（b.1970） 象德億載 白玉牌

材質(zhì)：新疆和田籽料

尺寸：67×34×21mm

重量：119.3g

鈐?。恒?/p>

題識：象德億載，貽慶湯孫。丙申年秋日。

　　白玉牌《象德億載》，亦同此理。然而將玉頭之雙魚換為雙象后，整塊玉牌之寓意，也為之一變。較之龍、鳳、饕餮、貔貅、貓、猴、蝠、魚等等傳統(tǒng)題材偏愛之選，大象，若非佛教題材，其實并非傳統(tǒng)玉雕中慣常表現(xiàn)之對象。而以顧銘所雕之象來看，象牙各具其二而非六，足可證明此象非佛教中之白象，而屬中國傳統(tǒng)文化中表寓吉祥之物。

　　其實于中國古早時期，象有其非常物能及之能事——其不如龍鳳等物傳說縹緲，亦比普通動物更為碩大猛實，而況大象食素，其性情易馴服，因而不但可以馴養(yǎng)家用，尚可用于作戰(zhàn)?！秴问洗呵铩す艠菲吩疲荷倘朔?，為虐于東夷，周公乃以師逐之，至于江南?？梢娫缭谏檀憧煞?，而商人亦以象為吉祥物，不少青銅象尊，便為佐證。而顧銘于白肉一壁，行刻唐代《樂府詩》中“象德億載，貽慶湯孫”之句，所講正是商湯以象為德，蔭蔽子孫后世之意。既與子孫有關(guān)，那么對象對象，頂頭的那對象，亦是應(yīng)景之吉瑞。

▲ 2016西泠秋拍

5497 顧銘（b.1970） 福壽如意 白玉擺件

材質(zhì)：新疆和田籽料

尺寸：142×94×49mm 

重量：963.6g 

鈐?。侯欍?/p>

　　既受祖蔭澤被，顧銘的玉雕中，故常顯露出山子雕的功底來。擺件兒《福壽如意》，便是以上等的和田白玉籽料，圓、深、淺、鏤技法并用，精雕三童子，手持如意，摘取仙桃。其嬰戲之風，不似宋代，身小而貌壯，年少而老成；亦不像明朝國力衰退時，童子瘦骨嶙峋。而是孩童體態(tài)圓實活潑，憨態(tài)可掬，大有盛世之風。而整個玉雕擺設(shè)一處，正似山子中一小景。

西泠印社2015年秋拍  顧銘、楊光《指日高升》

　　嬰戲圖，以孩童嬉戲為畫，自古以來便因畫面有趣、寓意吉祥，而形式多種多樣。于唐代之后，亦漸次見于瓷器之上，明清時更是達到鼎盛。這種天真爛漫、寓意多子多孫、福壽滿堂的傳統(tǒng)題材，似乎很受顧銘喜愛，曾以多種樣貌出現(xiàn)在作品當中。其與楊光合作的白玉瓶《指日高升》，便是將瓷瓶上之嬰戲轉(zhuǎn)為玉瓶嬰戲，將平繪的童子以深浮雕來表現(xiàn)，孩童嬉鬧指日，既富生趣，又出人意表。

▲ 2016西泠秋拍

5496 顧銘（b.1970） 鴻運當頭 白玉把件

材質(zhì)：新疆和田籽料

尺寸：92×40×30mm

重量：170.7g

鈐?。恒?/p>

　　或許源于人類對于天地日月的崇0,000拜傳統(tǒng)，亦或許只是喜愛溫暖與光明的方向，無論如何，顧銘在其作品中，對于太陽的偏愛，是比較顯明的。而基于此偏愛，“指日高升”這種傳統(tǒng)題材，就一再變幻身法，出現(xiàn)于他的其他作品中。在留皮雕刻的白玉把件兒《鴻運當頭》中，當初于白玉瓶上嬉戲的童子們，此刻搖身一變，成了一位以地為床、以天為蓋、以爐焚香、滿懷抱負、指日待功成的文士。

　　倘若孩童指日，昭示未來，那么文士指日，則著眼于當下。民間文化、仕族文化、皇權(quán)文化，中國傳統(tǒng)三大文化之中，仕族文化素來肩負承上啟下之功能——既可諫言于皇權(quán)，又可教化于民間，是疏通天聽與民意最重要、最通暢、亦最廣博之渠道。文人出仕便為官，官家卸任著布衣，亦便還原本來面貌，復為一介書生。

《鴻運當頭》白玉把件制作稿

　　最典型之例證，便如孔丘孔仲尼。滿腹經(jīng)綸，游走諸國，上可居廟堂，而走出政治生涯之后，專事編纂，致力于教，一介布衣，卻終成至圣先師。因而文士指日的圖景，實與《鴻運當頭》之寓意，最堪匹配——懷才多載、蓄勢待發(fā)之下，突現(xiàn)艷陽，可不就是當下便要騰達之吉兆嗎？而其高升之寓意，亦已從舊朝升官之一途，擴展開來，轉(zhuǎn)至今日社會地位之躍進，及人生境界之升舉。

顧 銘

江蘇省工藝美術(shù)大師、中國玉石雕刻大師、揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“揚州玉雕”代表性傳承人。

1970年 出生于揚州。

1990年 進入揚州玉器廠學習玉雕創(chuàng)作，師從其父中國工藝美術(shù)大師顧永駿。

2002年 白玉山子雕作品《潮音洞》獲首屆『天工獎』金獎。

2006年 任工藝美術(shù)師，作品黃玉山子雕《千里走單騎》獲『百花玉緣杯』銀獎，《采蓮圖》榮獲銅獎。

2008年 白玉山子雕《放鶴圖》獲『百花玉緣杯』金獎。

2009年 白玉山子雕《滿堂和氣》獲『百花玉緣杯』銀獎。被授予揚州市工藝美術(shù)大師，現(xiàn)擔任揚州顧永駿玉雕工作室首席設(shè)計師，擅長玉雕人物、山子雕的創(chuàng)作。

2010年 作品《出水芙蓉》獲中國玉（石）器百花獎金獎，作品《夜讀春秋》獲中國玉（石）器百花獎銀獎。   

2011年 作品《花仙子》獲“百花玉緣杯”中國玉石雕精品獎金獎，《壽酒》獲“百花玉緣杯”中國玉石雕精品獎優(yōu)秀獎。

2012年 創(chuàng)辦“云石齋”玉雕工作室。

2013年 由中國珠寶首飾行業(yè)協(xié)會授予“中國玉石雕刻大師”榮譽稱號，作品《戲鸚鵡》獲“百花·玉緣杯”中國玉石雕精品獎金獎。

2014年 獲“揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)揚州玉雕代表性傳承人”稱號，作品《吹簫引鳳》獲第六屆中國上海玉石雕刻“玉龍獎”金獎。

2015年 作品《舉杯邀明月》獲中國玉·石雕刻藝術(shù)“百花獎”金獎，作品《醉香》獲第七屆中國上海玉石雕刻“玉龍獎”銀獎。

2016年 翡翠作品《仙舟琴韻》獲“百花·玉緣杯”中國玉石雕精品獎金獎，并入選中國當代工藝美術(shù)雙年展，在中國國家博物館展出。

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