陳冠軍

陳冠軍： 以出世之心，琢入世之玉

子岡杯 · 2017系列

做了很多年的系列玉牌，自我突破似乎成了難以逾越的瓶頸。在往年的子岡杯開幕前幾個月，陳冠軍早已胸有成竹，一套全新的系列玉牌已經(jīng)暗藏不住，亟待亮相。

然而今年，陳冠軍卻對著一塊塊切開的美玉遲遲未動刀，他并不懷疑自己的技巧，也毫不懷疑駕馭系列作品的能力，他所苦思的，是如何進(jìn)一步，再進(jìn)一步做出“中而新”的作品，既飽含時代精神、又有文脈傳承呢?

一日，陳冠軍忽然發(fā)現(xiàn)自己宥于傳統(tǒng)題的“一個面”太久了，這一面是大家所熟知的“文人畫”題材，文人玉牌大都也表達(dá)思慕林泉的情結(jié)，自己對它們太熟悉了，以至于忽略了身邊更重要的“另一面”，即是入世的、投身于祖國建設(shè)的理想抱負(fù)。

國逢盛事，陳冠軍覺得撥云見日，靈感洶涌而來，他開始動手，于是，一套嶄新的、不同于以往的文人玉牌即將在第十屆子岡杯上展現(xiàn)出來。

　　Q&A對話：

今年子岡杯您將呈現(xiàn)怎樣的作品？

陳冠軍：這些年一直在創(chuàng)作文人玉牌，做了一系列創(chuàng)新嘗試，從傳統(tǒng)的子岡牌，到打破子岡牌標(biāo)準(zhǔn)形制的玉牌，再到隨行就勢的異形牌，例如前年的《禪宗十牛圖》。各種牌形都已然嘗試過，今年不想再做常規(guī)的玉牌，在子岡杯這樣的創(chuàng)新型展示平臺上，需拿出真正的原創(chuàng)作品，但眾所周知，藝術(shù)的精進(jìn)每邁一小步都很艱難，所以今年的作品做得比較慢，創(chuàng)意上投入了很大功夫。

今年首先一件作品叫做《冠玉?六韜》，這是三塊白玉，三塊墨玉組成的一組文人套牌，選用黑白組合，延續(xù)了去年《十大古曲》的思考，取“一陰一陽之謂道”的內(nèi)涵，在視覺效果更加豐富。

《冠玉?六韜》整體

《六韜》玉牌相比較于此前的作品，在設(shè)計思想的源頭上有什么不一樣？

陳冠軍：明清以降，文人玉牌便一直是蘇州玉雕藝人們喜愛的創(chuàng)作形式，但是在題材方面，我發(fā)現(xiàn)文人玉牌所表現(xiàn)的大多數(shù)是隱逸之情，人物形象多是白衣飄飄、竹杖芒鞋的高士形象，或歸隱山林，或放歌湖上，粗服亂頭，逍遙自在，花鳥突出自然天趣，竹、石、四君子等題材最常見，山水題材也多是倪瓚式的空寂、荒寒、蕭疏，如同山水畫一直是中國文人詩意的棲居，更偏重一種“出世”的情懷。我自己從前也創(chuàng)作過《漁樵耕讀》一類的題材，雖然牌片的整體與畫面圖案都是原創(chuàng)的設(shè)計，但所抒懷之情依舊“與古為徒”。

蘇州在古代，尤其是明清兩朝是江南文化的中心地帶，是很多文人歸隱的首選之地，符合“市中山居”的理念，“工巧則推蘇郡”的玉雕在題材上恰好反映了這種喜好。

陳冠軍：這是我們對古蘇州的印象，然而社會環(huán)境悄然變化。一個嶄新的蘇州已然崛起，每個生活在蘇州人的人都能見證，一個煥然一新的中國也正向全世界展示自己。我忽然想，如何在作品中褒揚積極奮發(fā)的時代精神，同時又能夠傳承蘇幫玉雕的文脈。于是開始查閱經(jīng)典，尋找思路。

《六韜》指的是成書于戰(zhàn)國時期的本兵法書嗎？《六韜》也叫《太公兵法》，托為周初太公姜尚所著，與《三略》并稱。

陳冠軍：《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，相傳作者為漢初隱士黃石公。張良因此書名垂史冊，全書以姜太公與文王、武王對話的方式編成，闡述了治政、治軍、外交、戰(zhàn)斗、制造軍械和為人處世應(yīng)遵循的各種規(guī)則，體現(xiàn)了中國兵家的智慧?！读w》是謀略學(xué)的經(jīng)典，被列為《武經(jīng)七書》之一，為武家必讀之書。

左文韜 中虎韜 右武韜（反面）

《六韜》給你帶來了怎樣的創(chuàng)作靈感？

陳冠軍：中國的韜略思想，源遠(yuǎn)流長，歷史上韜略人物也都層出不窮，他們理論獨特精辟，博大精深，此套作品將《六韜》中文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜與歷史人物：管仲，姜子牙，曹操，諸葛亮，李靖，孫武，結(jié)合在牌片上，做成了一組作品。這一次我沒有采取人物形象，而是用靈性的動物來寓意。

《冠玉?六韜》在作品空間上做出了很大的調(diào)整，其立體牌型虛實過渡，捕捉的是形體概念，陰陽交替的面和手法，虛實互補(bǔ)的的創(chuàng)作理念，最后又回歸牌體，成其中正風(fēng)格。

例如：《文韜》的外輪廓模仿文人的綸巾，影視劇中諸葛亮所帶的就是這種，正面的圖案為仙鶴?！段漤w》外輪廓模仿武將的官帽，飾有鳳頭紋，將領(lǐng)的鳳翅兜鍪上也出現(xiàn)過?！段漤w》正面的圖案為麒麟。在明清兩代，一品文官官服的補(bǔ)子上的圖案即是仙鶴，一品武官則是麒麟，背面則是用蒼古的金文進(jìn)行鐫刻。

《文韜 管仲》

《文韜》玉牌鐫刻的是管仲的故事，原文出自《史記·管晏列傳》，內(nèi)容為：“管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！?/p>

《武韜 姜子牙》

《武韜》的代表人物是姜子牙，史輯：《名將傳?呂尚》載呂尚作有六韜、三略等名作,備言陰陽,遂為兵家之祖?！?司馬遷《史記》載:”周西伯昌之脫羑里歸,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權(quán)與奇計故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀?！?/p>

《龍韜 曹操》

《龍韜》的代表人物是曹操，背面鐫刻的詩詞《觀滄?！肥遣懿俚拿?。大戰(zhàn)前夕，曹操的心情像滄海一樣難以平靜，他想要實現(xiàn)自己建功立業(yè)統(tǒng)一中國的偉大抱負(fù)，他寬廣的胸懷和豪邁的氣魄就像大海吞吐宇宙的氣勢，他的感情既奔放，又含蓄，如同盤踞黑龍，蓄勢待發(fā)。

《虎韜 諸葛亮》

《虎韜》的代表人物是諸葛亮，說到諸葛亮，自然是隆中對最為著名，劉備當(dāng)年三次到襄陽隆中去見諸葛亮，諸葛亮為劉備分析了天下大勢提出先取荊州為家，再取益州成鼎足之勢繼而圖取中原的戰(zhàn)略構(gòu)想。在古代這種戰(zhàn)略意識是相當(dāng)超前的。陳壽則說，諸葛亮進(jìn)則龍驤虎視，包括四海;退則跨臨邊疆，震蕩宇內(nèi)。

《豹韜 李靖》

《豹韜》的代表人物是李靖，他主要成就是滅蕭梁，破輔公祏，擊滅東突厥，平定吐谷渾 。同時，他將治軍、作戰(zhàn)又積累了一套成功的經(jīng)驗，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國的軍事思想和理論。他寫有《李靖六軍鏡》等多部兵書，大都已經(jīng)失傳，后人編輯了《唐太宗李衛(wèi)公問對》，在北宋時期列入《武經(jīng)七書》，是古代兵學(xué)的代表著作。

《犬韜 孫武》

《犬韜》的代表人物是孫武，其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，置于《武經(jīng)七書》之首?！秾O子兵法》在中國乃至世界軍事史、軍事學(xué)術(shù)史和哲學(xué)思想史上都占有極為重要的地位，并在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、哲學(xué)等領(lǐng)域被廣泛運用。

六韜

創(chuàng)作這套作品做了很多史學(xué)的考據(jù)，為什么選擇這六個人？歷史上文武雙全的名將很多，還有岳飛、戚繼光也有過武學(xué)理論的著述。

陳冠軍：因為這六個人不僅是著名的歷史人物，而且是文人與武人的結(jié)合，他們不僅是名將，更是韜略家，是治世能臣。他們身上的故事性非常豐富，《文王夢熊》、《三顧茅廬》等故事膾炙人口，君臣之誼成為美談。

在甄選這六人時，我還留意到，這六個人的共同點是“以出世之心，行入世之事”，姜子牙、諸葛亮自不必談，演繹小說中已經(jīng)把他們描寫成了神仙一樣的高人，是儒生和道術(shù)家形象的結(jié)合。李靖也被寫入《西游記》、《封神演義》，成為了托塔李天王。即使大家看起來最“腹黑”的曹操，也留下過“對酒當(dāng)歌、人生幾何。譬如朝露，去日苦多。”的詩句，足見真性情。

《冠玉?六韜》這件作品表達(dá)了你所贊揚的“出世”精神。

陳冠軍：是的。我并不是在談兵法，而是說明治國理政需要方方面面的人才?？鬃佑醒裕骸疤煜掠械绖t現(xiàn)，無道則隱?！痹诋?dāng)今中國百業(yè)俱興的情況下，我們?nèi)プ觥安皇持芩凇钡牟?、叔齊二老，顯然不合時宜。

你怎么看待藝術(shù)上的“出世”與“入世”問題？提起“入世”的創(chuàng)作觀，如何避免庸碌的、汲汲于功名富貴的負(fù)面問題？

陳冠軍：“出世”與“入世”本來是中性的詞匯，是個人價值觀的選擇。遁世者不一定就是山中高士，入世者也不都是庸碌之輩，還是要客觀看待。所以我認(rèn)為要“以出世之心，行入世之事”，放在玉雕創(chuàng)作上具體說，就還是要保持自己的風(fēng)格、保持原創(chuàng)，追求精致的工匠精神，不迎合流俗審美大量粗制濫造。保持琢玉人的“高潔之心”。

春枝棲禽

風(fēng)荷玉露

平安如意

輕舟獨釣

你用創(chuàng)新的形式感、傳統(tǒng)的題材表現(xiàn)當(dāng)代的精神，但為什么還是要用傳統(tǒng)的題材？

陳冠軍：我也常想，自己的想法要用怎樣的手法呈現(xiàn)?傳統(tǒng)的題材大家都可以做，但一定要有當(dāng)代手法。但如果直書當(dāng)下，表現(xiàn)太直白，則缺乏文化積淀孕育的厚重感。清代畫圣王翚“以元人筆墨、運宋人丘壑、澤唐人氣韻”，就把傳統(tǒng)與時代結(jié)合得很好。

我的玉牌畫面也是自己繪畫設(shè)計的，鮮有照搬古代書畫、但仍然保持著詩、書、畫、印的形式。玉雕的文脈需要傳承，因此我追求把古代的氣息神韻與自我對的審美理解融合，這么一碰撞，就會產(chǎn)生原創(chuàng)的作品，有文化厚度、也有視覺效果、有藝術(shù)性。

曲岸觀鶴

仁山智水

云泉瑞鹿

竹亭雅韻

今年還創(chuàng)作了哪些系列作品？

陳冠軍：今年還用青玉創(chuàng)作了一套《丹青有八雅》 。古人把繪畫稱為丹青，是由其色彩而來，而此八方素凈細(xì)膩的青色玉牌正暗合丹青之意。

畫面寥寥數(shù)筆，卻將古人雅興，文人清趣一一呈現(xiàn)，古人尋八雅，從琴，棋、書、畫、詩、酒、花、茶中而來，我卻說，何必絲與竹，山水有清音。何必尋與覓，丹青有八雅。

《丹青有八雅》正一

《丹青有八雅》反一

《丹青有八雅》正二

《丹青有八雅》反二

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