陳冠軍
陳冠軍： 以出世之心，琢入世之玉
子岡杯 · 2017系列
做了很多年的系列玉牌，自我突破似乎成了難以逾越的瓶頸。在往年的子岡杯開幕前幾個月，陳冠軍早已胸有成竹，一套全新的系列玉牌已經暗藏不住，亟待亮相。
然而今年，陳冠軍卻對著一塊塊切開的美玉遲遲未動刀，他并不懷疑自己的技巧，也毫不懷疑駕馭系列作品的能力，他所苦思的，是如何進一步，再進一步做出“中而新”的作品，既飽含時代精神、又有文脈傳承呢?
一日，陳冠軍忽然發現自己宥于傳統題的“一個面”太久了，這一面是大家所熟知的“文人畫”題材，文人玉牌大都也表達思慕林泉的情結，自己對它們太熟悉了，以至于忽略了身邊更重要的“另一面”，即是入世的、投身于祖國建設的理想抱負。
國逢盛事，陳冠軍覺得撥云見日，靈感洶涌而來，他開始動手，于是，一套嶄新的、不同于以往的文人玉牌即將在第十屆子岡杯上展現出來。
Q&A對話：
今年子岡杯您將呈現怎樣的作品？
陳冠軍：這些年一直在創作文人玉牌，做了一系列創新嘗試，從傳統的子岡牌，到打破子岡牌標準形制的玉牌，再到隨行就勢的異形牌，例如前年的《禪宗十牛圖》。各種牌形都已然嘗試過，今年不想再做常規的玉牌，在子岡杯這樣的創新型展示平臺上，需拿出真正的原創作品，但眾所周知，藝術的精進每邁一小步都很艱難，所以今年的作品做得比較慢，創意上投入了很大功夫。
今年首先一件作品叫做《冠玉?六韜》，這是三塊白玉，三塊墨玉組成的一組文人套牌，選用黑白組合，延續了去年《十大古曲》的思考，取“一陰一陽之謂道”的內涵，在視覺效果更加豐富。
《冠玉?六韜》整體
《六韜》玉牌相比較于此前的作品，在設計思想的源頭上有什么不一樣？
陳冠軍：明清以降，文人玉牌便一直是蘇州玉雕藝人們喜愛的創作形式，但是在題材方面，我發現文人玉牌所表現的大多數是隱逸之情，人物形象多是白衣飄飄、竹杖芒鞋的高士形象，或歸隱山林，或放歌湖上，粗服亂頭，逍遙自在，花鳥突出自然天趣，竹、石、四君子等題材最常見，山水題材也多是倪瓚式的空寂、荒寒、蕭疏，如同山水畫一直是中國文人詩意的棲居，更偏重一種“出世”的情懷。我自己從前也創作過《漁樵耕讀》一類的題材，雖然牌片的整體與畫面圖案都是原創的設計，但所抒懷之情依舊“與古為徒”。
蘇州在古代，尤其是明清兩朝是江南文化的中心地帶，是很多文人歸隱的首選之地，符合“市中山居”的理念，“工巧則推蘇郡”的玉雕在題材上恰好反映了這種喜好。
陳冠軍：這是我們對古蘇州的印象，然而社會環境悄然變化。一個嶄新的蘇州已然崛起，每個生活在蘇州人的人都能見證，一個煥然一新的中國也正向全世界展示自己。我忽然想，如何在作品中褒揚積極奮發的時代精神，同時又能夠傳承蘇幫玉雕的文脈。于是開始查閱經典，尋找思路。
《六韜》指的是成書于戰國時期的本兵法書嗎？《六韜》也叫《太公兵法》，托為周初太公姜尚所著，與《三略》并稱。
陳冠軍：《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，相傳作者為漢初隱士黃石公。張良因此書名垂史冊，全書以姜太公與文王、武王對話的方式編成，闡述了治政、治軍、外交、戰斗、制造軍械和為人處世應遵循的各種規則，體現了中國兵家的智慧?！读w》是謀略學的經典，被列為《武經七書》之一，為武家必讀之書。
左文韜 中虎韜 右武韜（反面）
《六韜》給你帶來了怎樣的創作靈感？
陳冠軍：中國的韜略思想，源遠流長，歷史上韜略人物也都層出不窮，他們理論獨特精辟，博大精深，此套作品將《六韜》中文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜與歷史人物：管仲，姜子牙，曹操，諸葛亮，李靖，孫武，結合在牌片上，做成了一組作品。這一次我沒有采取人物形象，而是用靈性的動物來寓意。
《冠玉?六韜》在作品空間上做出了很大的調整，其立體牌型虛實過渡，捕捉的是形體概念，陰陽交替的面和手法，虛實互補的的創作理念，最后又回歸牌體，成其中正風格。
例如：《文韜》的外輪廓模仿文人的綸巾，影視劇中諸葛亮所帶的就是這種，正面的圖案為仙鶴?！段漤w》外輪廓模仿武將的官帽，飾有鳳頭紋，將領的鳳翅兜鍪上也出現過?！段漤w》正面的圖案為麒麟。在明清兩代，一品文官官服的補子上的圖案即是仙鶴，一品武官則是麒麟，背面則是用蒼古的金文進行鐫刻。
《文韜 管仲》
《文韜》玉牌鐫刻的是管仲的故事，原文出自《史記·管晏列傳》，內容為：“管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！?/p>
《武韜 姜子牙》
《武韜》的代表人物是姜子牙，史輯：《名將傳?呂尚》載呂尚作有六韜、三略等名作,備言陰陽,遂為兵家之祖?！?司馬遷《史記》載:”周西伯昌之脫羑里歸,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計故后世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。”
《龍韜 曹操》
《龍韜》的代表人物是曹操，背面鐫刻的詩詞《觀滄?！肥遣懿俚拿?。大戰前夕，曹操的心情像滄海一樣難以平靜，他想要實現自己建功立業統一中國的偉大抱負，他寬廣的胸懷和豪邁的氣魄就像大海吞吐宇宙的氣勢，他的感情既奔放，又含蓄，如同盤踞黑龍，蓄勢待發。
《虎韜 諸葛亮》
《虎韜》的代表人物是諸葛亮，說到諸葛亮，自然是隆中對最為著名，劉備當年三次到襄陽隆中去見諸葛亮，諸葛亮為劉備分析了天下大勢提出先取荊州為家，再取益州成鼎足之勢繼而圖取中原的戰略構想。在古代這種戰略意識是相當超前的。陳壽則說，諸葛亮進則龍驤虎視，包括四海;退則跨臨邊疆，震蕩宇內。
《豹韜 李靖》
《豹韜》的代表人物是李靖，他主要成就是滅蕭梁，破輔公祏，擊滅東突厥，平定吐谷渾 。同時，他將治軍、作戰又積累了一套成功的經驗，進一步豐富和發展了中國的軍事思想和理論。他寫有《李靖六軍鏡》等多部兵書，大都已經失傳，后人編輯了《唐太宗李衛公問對》，在北宋時期列入《武經七書》，是古代兵學的代表著作。
《犬韜 孫武》
《犬韜》的代表人物是孫武，其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽為“兵學圣典”，置于《武經七書》之首?！秾O子兵法》在中國乃至世界軍事史、軍事學術史和哲學思想史上都占有極為重要的地位，并在政治、經濟、軍事、文化、哲學等領域被廣泛運用。
六韜
創作這套作品做了很多史學的考據，為什么選擇這六個人？歷史上文武雙全的名將很多，還有岳飛、戚繼光也有過武學理論的著述。
陳冠軍：因為這六個人不僅是著名的歷史人物，而且是文人與武人的結合，他們不僅是名將，更是韜略家，是治世能臣。他們身上的故事性非常豐富，《文王夢熊》、《三顧茅廬》等故事膾炙人口，君臣之誼成為美談。
在甄選這六人時，我還留意到，這六個人的共同點是“以出世之心，行入世之事”，姜子牙、諸葛亮自不必談，演繹小說中已經把他們描寫成了神仙一樣的高人，是儒生和道術家形象的結合。李靖也被寫入《西游記》、《封神演義》，成為了托塔李天王。即使大家看起來最“腹黑”的曹操，也留下過“對酒當歌、人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！钡脑娋?，足見真性情。
《冠玉?六韜》這件作品表達了你所贊揚的“出世”精神。
陳冠軍：是的。我并不是在談兵法，而是說明治國理政需要方方面面的人才?？鬃佑醒裕骸疤煜掠械绖t現，無道則隱?！痹诋斀裰袊贅I俱興的情況下，我們去做“不食周粟”的伯夷、叔齊二老，顯然不合時宜。
你怎么看待藝術上的“出世”與“入世”問題？提起“入世”的創作觀，如何避免庸碌的、汲汲于功名富貴的負面問題？
陳冠軍：“出世”與“入世”本來是中性的詞匯，是個人價值觀的選擇。遁世者不一定就是山中高士，入世者也不都是庸碌之輩，還是要客觀看待。所以我認為要“以出世之心，行入世之事”，放在玉雕創作上具體說，就還是要保持自己的風格、保持原創，追求精致的工匠精神，不迎合流俗審美大量粗制濫造。保持琢玉人的“高潔之心”。
春枝棲禽
風荷玉露
平安如意
輕舟獨釣
你用創新的形式感、傳統的題材表現當代的精神，但為什么還是要用傳統的題材？
陳冠軍：我也常想，自己的想法要用怎樣的手法呈現?傳統的題材大家都可以做，但一定要有當代手法。但如果直書當下，表現太直白，則缺乏文化積淀孕育的厚重感。清代畫圣王翚“以元人筆墨、運宋人丘壑、澤唐人氣韻”，就把傳統與時代結合得很好。
我的玉牌畫面也是自己繪畫設計的，鮮有照搬古代書畫、但仍然保持著詩、書、畫、印的形式。玉雕的文脈需要傳承，因此我追求把古代的氣息神韻與自我對的審美理解融合，這么一碰撞，就會產生原創的作品，有文化厚度、也有視覺效果、有藝術性。
曲岸觀鶴
仁山智水
云泉瑞鹿
竹亭雅韻
今年還創作了哪些系列作品？
陳冠軍：今年還用青玉創作了一套《丹青有八雅》 。古人把繪畫稱為丹青，是由其色彩而來，而此八方素凈細膩的青色玉牌正暗合丹青之意。
畫面寥寥數筆，卻將古人雅興，文人清趣一一呈現，古人尋八雅，從琴，棋、書、畫、詩、酒、花、茶中而來，我卻說，何必絲與竹，山水有清音。何必尋與覓，丹青有八雅。
《丹青有八雅》正一
《丹青有八雅》反一
《丹青有八雅》正二
《丹青有八雅》反二
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