丨 中國玉石雕刻大師 顧銘
顧銘，1970年生人，2013年獲“中國玉石雕刻大師”榮譽稱號，2012年獲江蘇省政府頒發的“江蘇省工藝美術大師”榮譽稱號，同年顧銘受邀參加由外交部、上海市政府舉辦的《中日韓民間藝術交流展》，并展出和田玉籽《人壽年豐》。2013年12月，中國國家博物館推出《三山五園文化巡展》展覽，顧銘和田玉作品《散花（花仙子）》入選。
玉雕中的名品——山子雕的解讀
本期分享嘉賓 / 顧銘
揚州作為全國重要的玉器加工生產基地，有著得天獨厚的人文歷史條件，揚州的琢玉史可以追溯到夏代，距今大概四千多年?！吧阶拥瘛奔妓囉质菗P州玉雕中的傳統技藝，當之無愧的被譽為玉雕中的名品。
山子雕是保留籽玉的天然外形，或者在各種山石形狀的玉料上，以各種人物和詩詞典故為內容，配以山、水、花草樹木、飛禽走獸，用圓雕、浮雕和鏤空雕等藝術手法，雕琢出來的立體的玉雕。山子雕是玉雕中的一種表現形式，自古以來在玉器史上占有重要的位置?，F在陳列在北京故宮博物院的《大禹治水圖》是現存世上最大的玉山，大約有5噸多重，還有《秋山行旅圖》、《會昌九老圖》等著名作品。這些巨型玉雕的琢制成功，既標志著揚州玉器史發展到清代嫻熟的雕琢技藝和高超的藝術造詣，又反映了揚州玉器特別是山子雕在中國玉器史上的地位和影響力。
山子雕題材廣泛，包容性強，唐詩、宋詞、古典名著、神話傳說等都可以成為山子雕的創作題材。但是很多人做山子雕都是做成成品以后再定題材，想個題目隨便刻一下就應付了事，這樣容易造成文不對題，貽笑大方。所以必須要事先想好題材，再根據題材來雕琢人物、山石、亭臺樓閣。
山子雕在表現形式上分為兩種。一種是內山雕，是指不破壞外形，把物象推拿至內部進行雕刻，這就是所謂的掏形保洞。第二種稱為外形雕，是開門活，不用掏的很深，基本上采用深浮雕和淺浮雕的手法。
由于山子雕可選的內容題材寬泛，所以在原料的選擇上也很廣泛，像白玉、翡翠、黃玉、碧玉、瑪瑙等都可以使用。但是實際選材上，例如水晶，做山子雕就不好看，做出來的東西比較通透，沒有厚重感，沒有曲徑通幽的感覺。相對顏色較深的玉種，如墨玉、黑碧玉、青海青玉等材料做山子雕也不好看，遠看黑漆漆的一片，不知道做的什么東西，色彩也不夠明亮，比較沉悶。在原料大小上，體量大的和小的都可以選擇，但對材質要求嚴格，綹裂盡量要少。如果有綹裂，綹裂不能裂的太長太深，否則雕刻時裂紋避不掉或是處理不干凈，影響作品的整體效果和價值。
這件作品叫《喜臨門》，作品中梅花枝干下面有一道大的綹裂特別明顯，中間還夾雜著顏色。由于制作時各方面的條件所限，這處綹裂實在是避讓不掉，整個作品被這道綹裂一分為二，大大的影響了作品的整體效果和整體感。
在選擇原料時，如果是籽料或者是白玉，質地一定要細膩而溫潤，要純凈，如果是白玉籽料上面有皮色的，也可以進行巧色的運用。材料的白度要盡量白一點，白玉的色系非常重要，用泛青顏色的，都不能用泛灰色的。青顏色做的時候還能脫青，灰顏色怎么做都是泛灰，打磨出來效果不好看。
如果原材料是翡翠的話，做法和白玉還不一樣，翡翠是要亮色調水的?？傇瓌t就是，無論選擇哪種材質，都要選質地細膩純凈度高的材料。
對原料進行構思構圖，是很重要的一個環節，也就是我們前輩所說的相玉的過程。構思構圖的第一點，就是因材施藝。材料的形狀是非常重要的，給人第一眼的印象就是這件作品的外形好不好看舒服不舒服。原料怎么擺放也很重要，要有穩定感，形狀不能擺的太稀奇古怪，否則就要進行修形，之后再構圖。當然有些作品如果求奇求特，那另當別論。
這件山子雕作品叫《富貴長壽》，這件作品是對原料進行過修整的，但是為了保證側面的一些皮色就沒有對它進行大幅度的修整，所以形狀還不夠完美。正面的云彩用大片的紅皮雕琢，兩只仙鶴的頭上留著紅皮，寓意鴻運當頭，兩朵牡丹花上面也留著皮色。作品采用的是橫向構圖，可以展現開闊的水面。這件作品原料的白度不是很好，所以表現物象的時候鏤空多了一點，這樣讓它的白度顯了出來。整體上講，這塊材料的細度是非常好的，利于精雕細琢。
這個作品叫《彩云追月》。這件作品的創作靈感來自于廣東音樂——彩云追月。畫面中，有一大一小兩個圓。兩個圓是相互照應的，小圓是月亮，大圓是窗閣，主題部分的擺放在偏右的位置。作品的主題部分不能放在正中，放在正中在構圖上很忌諱，會顯得很呆板。大圓右邊用云彩遮擋，顯出藏與露之間的關系。藏一點不代表沒有，讓你感覺到這個圓還在，就是像國畫里面形斷意不斷的手法。左邊是大面積的留白，體現了玉質之美，畫面的重心在右，左邊的分量感覺輕了一點，就用彩云追月四個字壓一壓，畫面感覺就平衡了。場景的雕刻基本是用深浮雕的手法，人物刻畫近乎立體，底板掏進很深，不太容易做干凈，當時做的時候也挺費事的，但底板掏進去很深顯得作品的層次感會更加強烈。
構思構圖的第二點，是畫面中線條之間的相互對比。直線和曲線的對比，規整與自然形態的對比，疏與密的對比。這些對比加在一塊就形成美感，形成節奏感，形成視覺的沖擊力。
上面的作品名字叫《醉香》。在夏天荷花盛開的時候，遠遠的聞到香氣醉人，由此得到靈感，所以把這件作品取名為醉香。作品中的主角和花兒放在偏左一點的位置，荷花柔美的曲線和背景中窗棱硬朗的直線相對比，形成自然形態與規整的對比；再加上上角伸出來的兩片芭蕉葉，這些雕工的物象，又與右邊空白的部分產生疏于密的對比。
這幾件是揚州某一工作室的山子雕作品。這幾件作品，就是在畫面構圖上的疏密對比，規則與自然形態的對比做得不夠，感覺畫面比較凌亂，而且也沒有藏與露的關系。比如做松樹的時候不用非要整體的表現出來，可以用山石云彩擋一擋，松樹露個樹干，出個松樹枝就行了，感覺像是松樹在云彩或者山石里面，枝干很有剛勁的伸展出來，就剛好了。
構思構圖的第三點，是畫面中禁忌十字交叉的線條，如果出現在畫面中，會是一大敗筆。
以《喜臨門》為例。作品中的兩個梅花枝出現了十字型的交叉，畫面中盡量不要出現這樣的線條，這樣的線條在畫面中出現，是很忌諱也很突兀的。當時構圖時也是不得已而為之，因為交叉的兩根樹枝下面都有綹裂，避不開。
構思構圖的第四點，就是畫面中的主題一定要突出，所有的配景都要為主題服務，從而明確主題。拿這件山子雕作品《南山》為例。題材是陶淵明的詩句，“采菊東籬下，悠然見南山?！碑嬅嬷械奶諟Y明和童仆處于左邊偏下一點的位置，人物的周圍幾乎是沒有任何遮擋的，右上角加了一點遠山和草廬，這樣將畫面化繁為簡，更加突出了作品的主題，明確而且干凈利落。
構思構圖的第五點是各物像之間的呼應關系。在構思構圖的時候，各個物象之間互相呼應，雕出來的作品會顯得靈活而有生氣。
這件作品叫《貴妃戲鸚鵡》，畫面中的人物楊貴妃和鸚鵡之間相互傳神，貴妃在拿著東西喂食鸚鵡，鸚鵡頭低下來看著楊貴妃。他們之間就形成了相互傳神相互照應的關系，使得畫面有生動的感覺。
構思構圖的第六點，是畫面中的虛實關系。山子雕作品中的構圖方法，需要向國畫學習，以國畫的構圖理論作指導，這樣做出來的作品，必然大氣有意境。國畫講究寫意，意在表達作者心中的意念，尋求神似。一件好的玉雕作品不在于作品的繁瑣復雜，處處顯示工藝的重要性。如同寫文章一樣，你處處想說明問題，每一處都不能省略，那最后就是主題不明確，不知所云了。在玉雕作品上，你越想表現主題，你最后就沒有主題可言。
這是在揚州看到的一些山子雕作品。這些作品里，有些主題不夠明確，特別是最后一個作品，要想表現建筑，沒必要全部把它表現出來。外行看熱鬧，覺得這個做工雕得細, 看起來玲瓏精巧。其實不然,這樣的東西根本就沒內涵，只是讓人眼花繚亂，著實看不下去。
玉雕屬于工藝美術的范疇，我對工藝這兩個字的看法，認為是應該藝在前工在后的。沒有藝術理論，沒有審美情趣來做指導，做工再漂亮也只能落入俗套，匠氣十足。做工，是用來表現藝術的，藝術，是用來提升工藝水平的，現在很多玉雕人還沒有認識到這一點，只知道一味的追求做工。
構思構圖的第七點，是要遵循透視關系近大遠小的法則。在對作品構思構圖的時候一定要分清楚近景中景遠景。山子雕借鑒了國畫的高遠深遠，散點的透視法則，如此有法可依，我們構圖的時候才不致于亂了章法。
這是一件俄羅斯碧玉的作品。各物象間相互穿插和照影，畫面的透視關系正確了，畫面就會顯得優美而有節奏感。上圖畫面中的近景為江面的石塊，有粗糙的紋理，是特意留著和細膩肉質做對比的；中景為江中的石塊，上面有一個小亭子，左邊成群的樹木掩映其中；遠景為江對面遠處的建筑和山石；畫面中各個物像被安排在它應有的位置上，不慌不忙，錯落有致。
從2013年開始至今，我們的行業進入了苦寒的冬季，而且這個冬季漫長而遙遠。玉雕行業畢竟屬于高端消費的行業，所以最先感受到寒潮的，就是我們這個行業，而到國家經濟回暖的時候，也是最后一個才能感受到它的溫暖的。
現在市場上是小件當道，但是材質差的、沒有特點的小件也很難銷售出去。而且我們還要面對原料上漲的問題，現在的利潤已經被壓縮到最低線，有的東西甚至是虧本銷售的。
在市場大洗牌的當下，如何求新求變？如何讓自己的作品既被市場認可，又有自己強烈的藝術風格呢？前幾年，揚州的大件玉雕，像山子雕、白菜、花鳥雜件這些在全國是享有很高的知名度的。正好那個時期是中國經濟大發展的時候，全國開店的、搞收藏的都來揚州買玉雕。在那個時期，揚州一些大批量、材質差的、完全像復制品一樣的山子雕，比比皆是。我問過楊州灣頭鎮一個做山子雕工作的朋友，你一年能做多少產品，他回答說大大小小的山子雕能做將近兩百個。我跟他算了一下，除去節假日放假的時間，一天大概就能做一個，這種山子雕的產量，真的是嚇死人。
上面的這些山子雕是在揚州彎頭鎮看到的，不是作品而應該叫商品了。這些不經思考，隨意制作的山子雕，當時被當成揚州山子雕的主流，人們一提到山子雕腦子里面馬上就浮現出這樣的東西。這樣大批量同質化的產品推向市面，大批量的機雕生產，對我們行業產生的沖擊，大家可想而知了。
隨著國家經濟政策的調整、八項規定的出臺，玉雕行業也處在十字路口。該往什么方向走，該走哪條路，這些問題都緊迫地擺在我們這些玉雕人的面前。我們工作室也面臨著這樣的困境，一方面是白玉原料的稀缺和價格的上漲，另一方面大的擺件真的不好賣，一個是單價高，第二個是真的很難銷售。
我做山子雕已經有很多年了。以前做的這些人物擺件都是硬碰硬的功夫，是要花時間和精力上去才能做好的，現在我們玉雕的市場上，這樣的東西比較少，做的人也不多，很多人不大愿意花這樣的精力和時間耗在上面。所以，市場上的主流是那些紅皮白肉，就算是料子不做，原料也很漂亮，大家也都喜歡。現在籽料的價格又那么高，我就在想是不是可以選擇其他的材質？其他的材質可能門檻會低一點，價格不至于那么高，比如俄羅斯碧玉或者其他一些山料。這些材料相對籽料而言，價格要低的多，材料的產量也相對大，能夠滿足我的創作需求。大概在14年的時候，我開始做了一套俄羅斯碧玉的圓章。
這一套俄羅斯碧玉的圓章，當時創作的主題思想是儒釋道，三大家的教義，都是一樣的，都是教人向善。三個代表人物放在一塊，孔子、釋迦牟尼和老子三大巨頭放在一塊，三教合一。這套圓章創作完以后也是讓大家耳目一新，我感覺這個東西挺有意思的，后來就又創作了一套。
這一套創作的人物組合叫《恭喜發財》。名字聽上去挺喜慶的，畫面中傲慢的地主圓頭大耳的，顯然是剛剛美餐了一頓，還拿著牙簽漫不經心的剔著牙，好像有種心滿意足的感覺。旁邊的一個人卑躬屈膝的，身體彎成九十度在作揖，我特地把它的形象做成小分頭、大齙牙，一臉的倒霉像。兩個人物的組合看上去有點滑稽可笑，但是我想表現的深層次的思想是，無論在什么階層，無論哪個歷史階段，這樣的人和事都存在著。這個彎腰作揖的人，看似討厭，但也許他正尋求著有權、有勢、有錢的人的幫助，也許他家有白發蒼蒼的老母親或者有嗷嗷待哺的小孩，為了生活他不得不這樣點頭哈腰一副奴才相。我對這兩個人物是懷有悲憫的心態去雕琢他們的，沒有鄙視誰、沒有討厭誰。這一套人物雕出來以后，也是受到了一些愛好者的關注。
這件作品叫《人生百態之最遙遠的距離》。這是一件反映當下的玉雕作品，在通訊科技發達的今天，人與人之間面對面進行語言交流的機會，好像越來越少了，逢年過節發個微信啊，發個信息啊，就算過年了。交流看似多了但是距離遠了，這就是這個玉雕作品人物的主題思想。這是對大部分的人也包括我自己在內生活的一個寫照。
在這件作品剛剛設計完的時候有朋友看到了，他就問我這樣的東西做出來以后能不能賣掉，好不好賣？我給了他一個肯定的答復，不好賣。他問我，那你為什么還要做呢？我說我特別想做，我也喜歡做一個這樣的人物。
這套組合，是青玉和青海玉的材質，名字叫板橋聽竹。有人問了，為什么不是板橋畫竹或者是板橋看竹呢？但是就這一個聽字完全反應出鄭板橋對竹子的喜愛和熟悉。他可以和竹子對話，他能聽到竹子的語言。
想要做好人物其實挺難的，結構要準確。因為有些玉雕的手法比較夸張，人物面部表情的刻畫和肢體語言的表達，有時候做的差那么一點點就覺得別扭。其實人物的造型，好多都是山子雕里面抽離出來單獨表現的，讓人更加聚焦于人物的表現力，再灌注人物更多的思想性和靈魂。
如此又產生了一個很現實的問題，如果你辛辛苦苦創作出一個造型、一個主題，被人家模仿了怎么辦？答案很簡單，現在市場上仿制的東西非常多，被人模仿那就讓他去仿吧！只要在作品上不斷的出新，讓他永遠也跟不上我的節奏，那不就得了。我做的這些東西都是具有深刻思想，而且引發人思考的一些東西，你可以仿其形，但我的思想你永遠模仿不了。
在揚州，現在涌現出一批中青年的玉雕大師，他們對自己的作品在不斷總結的同時，也在開動腦筋，求新求變。
這些是楊光大師的作品。楊光大師和我一樣都是在揚州玉雕廠學徒工做的,出來以后,隨著市場的不斷變化和更新，也迫使陽光大師求變求新，他的這些把玩小器皿很漂亮，很有靈氣。
還有我的兄弟殷小金，他對有色料種這塊特別有研究，黃玉、翠青、籽料他也做，東西都是很不錯的，很雋秀，具有揚州玉雕的某些影子在里面。
感謝這些揚州玉雕人的辛勤和付出，感謝揚州兄弟們，不屈不撓地為玉雕事業而奮斗的精神，同時也祝愿同仁們有更美好的明天！
顧銘與群友互動
群友：顧老師您好，請問您是如何理解“玉雕當代性”這個概念的？
顧銘：當代性是當代人的審美情趣，對玉雕的期望是什么樣子。這個和當代的社會背景有關系。當代人由于工作壓力比較大，比較浮躁，所以他們不太喜歡繁復復雜的東西，我們做玉雕也要做一些符合當代人品味的東西。我說的這個是簡約，但不是簡單，比如說在一塊白玉材料上，工藝不一定要很滿，但是對細節部分要刻畫的很傳神，很到位，工也要做好，打磨好，這樣的東西就會符合當代人的審美觀點。
群友：顧大師想問您一下，對于如何讓更多年青一代來關注和喜歡山子雕這種玉雕門類這個問題，您是如何思考的？這個是大家非常關心的!
顧銘：現在這個社會是一個浮躁的社會，所有人都形色匆匆，現在也是一個信仰和文化嚴重缺失的社會，一切向錢看，拜金主義盛行，就是說很少有人能夠靜下心來研究老祖宗留下的文化瑰寶。山子雕這種玉雕恰恰又內涵豐富，涵蓋面廣，它不像器皿件、動物件、人物擺件這樣，一眼看上去就能看得出雕琢的是什么樣的東西。看山子雕作品要細細的觀賞和揣摩才能看得出其中的奧妙和真諦，所以要讓現在的年輕人喜歡真的很難。而且前幾年山子雕做的那么爛，大量的低檔次、同質化的山子雕充斥市場。怎樣重振山子雕的雄風，第一從我做起，做一些精品的山子雕，從選料到題材的做工、打磨、底座、盒子，每個細節都要一絲不茍，寧缺毋濫。第二，多做宣傳，參加展會講座，有機會評獎要評獎，盡量多的宣傳推廣。第三要樹立自己的信念，堅持堅持再堅持。
群友：顧老師，怎么樣才能繼承好傳統又可以存活呢？需要怎樣兼容呢？
顧銘：其實傳統和現代并不矛盾，傳統不是要屏棄掉的，而是要繼承和發揚下來的，沒有古代的傳統做基礎,怎么樣來發揚和傳承呢？我們做的好多的作品也是從傳統里面來的，兩者并不矛盾，兼容性是很強的。
群友：請問顧老師，現在幾大美院雕塑系都開設了傳統雕刻的課程，您怎么看待傳統山子雕和西方雕塑觀念的關系？
顧銘：傳統的山子雕和西方的雕塑，應該是兩個概念的東西。山子雕和西方的雕塑是不可能融合的，融合不了，因為中國人講的是意，而西方的一些繪畫雕塑講的是型，和中國人的理念、中國的文人精神是兩個不同的概念，所以兩者是不能兼容并和的。
群友：請問顧銘先生，您剛談到了電腦雕，它的快速復制，對我們這個行業產生了相當大的沖擊，您認為是該怎么應對這一點？
顧銘：電腦和我們現在這種手工雕刻的關系，其實我個人是不排斥的。因為電腦雕刻成本低廉，而且做一些小件、牌子這樣的底板狀的線條，做的真是很到位的。但是我是不會碰電腦雕刻的，因為我不想每一樣東西都重復的復制，對我來說是沒有挑戰的，所以我不考慮這樣的東西。我要做的東西是選材的時候就是選不同樣的材料，因為籽料山料個體化差異很大，每個材料都有它特定的造型和氣質，所以根據不同的造型和氣質的材料，可以選擇雕琢不同的人物場景，這和電腦雕沒沖突。
群友：顧老師您好，謝謝您面面俱到的分享，滿滿的干貨讓我受益匪淺。因為我沒有接觸過山子雕，在您分享的作品中依然可以看到在繁雜的工序下精美細膩的雕琢。除了設計，在制作過程中您遇到的困難在哪里？您又是如何解決的？
顧銘：在設計過程中，最困難的是構圖，怎樣把物像很好的組合在一起又互相照應互相聯系很困難，另外透視關系的順暢，人物造型的準確，這些都是設計當中遇到的困難。在制作過程中，也會遇到困難的。因為作品不是一下子就完成，中途會遇到一些綹一些裂一些臟，這些問題都是要解決的。實在拿不掉的就要想辦法避開，因為這些綹裂在上面會影響作品的整體的效果和價值的。當然在一開始就應該把這些問題先弄清楚，然后再設計和制作。
群友：顧大師，山子雕在大型玉石上表現非常的精彩，氣勢磅礴。那小玉石門類上是否也可以用山子雕的手法表現出來？謝謝。
顧銘：大件的山子雕確實是氣勢磅礴，奪人眼球，讓人震撼。但是小塊的山子雕也是可以做的，我也做過。構圖的時候可以這樣，比如為了表現山的雄偉，你可以把人物做小，做大山小人物小場景，從而體現山的宏偉和山巒疊嶂的感覺，這是可以做到的。
群友：當今時代，玉雕是創意設計為先，還是突出這個時代的雕刻技法為上呢？
顧銘：不光是山子雕的設計，其實任何一件工藝品的設計都是很重要的。設計相當于是電影里面的導演，他會編排這個物象應該在哪里，那個物象應該在哪里，好的設計非常重要。當然雕工也是重要的，它需要配合設計的要求，兩者配合的好，成品才會出彩。
群友：顧老師您好！我也是做山子人物擺件的，面對近年來擺件的不景氣，您覺得以后會好一點嗎？
顧銘：這個市場不景氣大家都能感受到，但是我們做玉雕，像我都做了將近三十年了，你說對自己喜歡的東西都沒有信心，那你就不叫做玉雕的了。以后會不會好一點這個很難說，我覺得像現在這樣的行情以后應該是常態化了。行情以后好不好我覺得沒關系，只是咱們做玉雕的人呢，一定要自身提高，提高自己的欣賞水平和工藝水平，最起碼做到眼高，眼界要高手低點沒事。
群友：顧老師，您認為再過幾十年，山子雕這門手藝會再度面臨失傳嗎？
顧銘：山子雕這門技藝說要失傳是無稽之談，不可能的?，F在的山子雕，市場上的確不太好賣，但是像我做的一些東西還是有人是關注，有人收藏的。這樣的現象只是暫時的，我還會培養我的徒弟繼續做山子雕，如果說是要面臨失傳，不太可能。
群友：剛才您講傳統山子雕與西方雕塑是不能并融的，那請問您是怎么看待這件東西？能不能稱之為作品呢？
顧銘：這樣的東西好像完全是仿照西方的雕塑，或者是意大利的雕塑來塑造的，這樣的東西我覺得用在玉雕上好像意義不大，而且沒有我們東方人特有的意蘊。這件東西稱為作品我感覺好像太抬舉它了，不能叫作品吧。
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