龍馬精神 蔣宏利作品

　　引言

　　在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作上，從來沒有捷徑可走，需要我們拿出“讀書破萬卷”的勇氣和持之以恒的毅力，不斷積淀，厚積薄發(fā)。從我跟隨師父張煥慶先生以來，師父就一直教導(dǎo)我要潛心玉雕藝術(shù)，這樣的潛心，不僅要在玉器制作上，更要在設(shè)計上、文化積累上、作品創(chuàng)新上、以及對設(shè)計理念的完整記錄上。跟隨師父的十七年來，師父每次雕刻一件作品，創(chuàng)作前必出設(shè)計稿，創(chuàng)作后定記錄下創(chuàng)作心得之類的筆記，這樣才算作真正完成一件作品。師父現(xiàn)在也經(jīng)常教導(dǎo)我，要記錄下創(chuàng)作心得，一段時間拿出來整理，會有很多收獲。師父的言傳身教，對我影響頗深，正好近期新作《葡萄美酒夜光杯》初成，我整理出自己的創(chuàng)作心得，也借此契機(jī)，和廣大同行分享。

　　一、文化積淀的重要性

　　俗話說得好，“巧婦難為無米之炊”，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作，我以為最重要的還是文化積淀，否則，“創(chuàng)作”就無從談起，而只可以說是“玉雕制作”，這也是師父經(jīng)常教導(dǎo)我的。

玉積山川之精，人文之美，它溫潤仁厚，堅韌和諧，它富含著中華民族的文化精神、傳統(tǒng)道德觀念，是社會文化的綜合反映，始終散發(fā)著迷人的人文魅力。因而，作為文化的物質(zhì)載體——“玉”，只有用文化去推動，以文化為依托，二者相得益彰，才能煥發(fā)出別樣的藝術(shù)魅力。要想以文化為依托，這就顯得文化積淀的重要性了，當(dāng)我拜在張煥慶師父門下時，師父也時時教導(dǎo)我不要廢棄看書的好習(xí)慣，多積累?，F(xiàn)在回首過去，平時翻翻書的點滴積累，對我的玉雕藝術(shù)創(chuàng)作來說，是彌足珍貴的。正是這些積累，才有了“伯樂相馬”的喜悅，“三顧茅廬”的渴望，“陶朱之道”的儒雅；正是這樣的積累，我可以在創(chuàng)作中，更精準(zhǔn)地捕捉到“大氣磅礴”的氣息，更清晰地感悟到“自然和諧”的味道。而我今天要說的和田白玉新作“葡萄美酒夜光杯”，這一題材就源自于我曾經(jīng)讀過的王翰七言絕句《涼州曲》：

　　葡萄美酒夜光杯，

　　欲飲琵琶馬上催。

　　醉臥沙場君莫笑，

　　古來征戰(zhàn)幾人回。

　　這首詩描摹了出征人們開懷痛飲、盡情酣醉的場面。首句用語絢麗優(yōu)美，音調(diào)清越悅耳，顯出盛宴的豪華氣派；極寫征人互相斟酌勸飲，盡情盡致，樂而忘憂，豪放曠達(dá)。初看到這首詩時，我為古人的豪邁曠達(dá)所折服，不得不說，盛唐氣象孕育了大量氣勢恢宏、曠達(dá)不羈的詩篇，經(jīng)常看看這些古詩篇，往往就會碰撞出創(chuàng)作的靈感。類似這樣的創(chuàng)作題材，也是在平常翻翻資料、查查歷史的過程中，靜靜蟄伏在腦海中的，只等待屬于它的美玉的出現(xiàn)。

　　和田玉有著深厚的文化內(nèi)涵，包含了古人幾千年的精神和氣質(zhì)沉淀，精光內(nèi)斂，它之所以備受大眾關(guān)心和矚目，不是因為稀有，而是因為文化，因為它包含為人們所推崇的玉德，它牽連著民族心理，傳承著民族精神，表達(dá)著民族思想。這種特質(zhì)，讓我們對它情有獨鐘、倍感親切。沒有這樣的文化積淀和文化表達(dá)，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作，我以為到底缺少一點厚重感。古人說“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，這句話是我的座右銘，在此也希望和廣大同仁共勉。

葡萄美酒夜光杯 蔣宏利作品

　　二、玉料細(xì)審的必要性

　　審料，這是玉雕的關(guān)鍵一步，兵法有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。玉雕也是如此，把握了玉料的一切特點，此為知彼；知道自己的技藝水平以及文化底蘊(yùn)，這叫知己，知己知彼，就像一件信物的兩個部分，你知道了它們的全部輪廓，就會尋找到最完美的契合。

　　最初拿到“葡萄美酒夜光杯”的兩塊籽料時，我還并未想到將它們組合成一對。把它們拿在手上端詳、推敲時，我發(fā)現(xiàn)兩塊料子料型很好，都非常適合把玩。最難得的是兩塊料子的皮色，都是亮麗的黃沁板栗黃，這樣的黃沁，在自然光照射下，玉色溫潤可人，放到陽光或燈光下看，通體栗黃油亮。尤其是稍短一點的料子，沁色沁得純粹，有一種雞油黃的光澤，而白肉部分則白得溫潤，有一種凝脂般的厚重，讓人愛不釋手。這兩塊料子，如果隨型就料，可雕刻的題材不勝枚數(shù)，而如果想要創(chuàng)作內(nèi)涵豐厚的題材，單個料子就稍嫌小了點，恐怕駕馭不住好的題材，這樣琢磨來琢磨去，在腦子里構(gòu)思了一段時間，我發(fā)現(xiàn)，如果將這兩塊料子湊成一對，就可以很好地解決上面的兩個問題，況且這兩塊料子的料型、皮色都很適合做成一對，料型上的互補(bǔ)，還可以營造一種上下呼應(yīng)的氣勢。這樣一來，構(gòu)思的空間立馬又大了很多，長久積淀在腦海中場景一一浮現(xiàn)，又一一排除，直到最契合的那一個——《涼州曲》，從腦海中竄出來！構(gòu)思和玉料終于搭上了脈……

　　主題定好后，便是針對皮色的細(xì)節(jié)考慮，如何依據(jù)皮色深淺變化，材質(zhì)缺陷處的挖臟去綹，因材施藝，匹配鞍馬、獵鷹、琵琶，定準(zhǔn)人物動態(tài)，刻畫神態(tài)以表達(dá)人物心理。這就涉及到技藝，嫻熟的玉雕技藝，是創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提。

葡萄美酒夜光杯 蔣宏利作品

　　三、學(xué)術(shù)性的引領(lǐng)

　　2012年1月份，由陸華老師主編，拙作《學(xué)術(shù)玉雕 玉雕人物藝術(shù)探微》出版發(fā)行，我在該作中系統(tǒng)地闡述了我玉雕藝術(shù)的“學(xué)術(shù)性”特點，這種學(xué)術(shù)性特點，離不開我在學(xué)校學(xué)習(xí)玉雕以來，多位老師、前輩們的諄諄教誨。所謂“學(xué)術(shù)性”，它的基礎(chǔ)是長期、專業(yè)的學(xué)習(xí)背景和學(xué)術(shù)、專業(yè)的學(xué)習(xí)態(tài)度。它的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性，帶來規(guī)矩尺度內(nèi)各個方面前所未有的探索、發(fā)展與創(chuàng)新。這也是我如此重視“學(xué)術(shù)性”的重要原因。傳統(tǒng)的師承形式，創(chuàng)作的玉雕藝術(shù)，可能更內(nèi)斂、圓潤，而“學(xué)術(shù)性”的玉雕，它源自于專業(yè)的“學(xué)院派”教育，更傾向于精準(zhǔn)、系統(tǒng)，我作為“學(xué)院派”玉雕藝術(shù)的代表之一，在這一點上是極為認(rèn)同的。專業(yè)的學(xué)習(xí)，有利于我們依據(jù)理論而又不囿于理論，在理論的基礎(chǔ)上盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)作沖動。

　　還是以“葡萄美酒夜光杯”為例。上文說過，長時間的審料以后，我最終定下來“葡萄美酒夜光杯”的主題，但是《涼州曲》以宏大的戰(zhàn)場為背景，以眾多即將奔赴前線的將士為主題，極盡鋪成，寫出戰(zhàn)事在即、“馬上催”的緊迫，寫出葡萄酒、夜光杯、琵琶的奢華盛宴，寫出了“醉臥沙場”的豪邁灑脫……如此恢弘的氣勢，又如何在兩塊把玩料子的“方寸間”淋漓盡致地展現(xiàn)呢？

　　在動手設(shè)計時，我首先定下了“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”的場景，這好似拉開了帷幕，在人們的眼前展現(xiàn)出五光十色、琳瑯滿目、酒香四溢的盛大筵席。鑒于玉料的方寸之間，顯然難以極盡鋪陳，所以我著重人物形態(tài)的刻畫描摹和畫面動感的體現(xiàn)。將士的“舉杯欲飲”，表現(xiàn)出那種豪爽開朗的性格；通過仰面暢彈琵琶，渲染出一種灑脫不羈的個性；兩匹戰(zhàn)馬的點綴，烘托出一種戰(zhàn)事急迫，即將騎馬奔赴戰(zhàn)場，但催者自催，飲者自飲，緊中見緩，緩中帶急的節(jié)奏感。因而畫面動感十足，雖然只是一個小局部，但通過作品的刻畫，似乎拉開了這一宏大場景的一角，這一角牽引了我們所有的情緒，讓我們可以感受到全局的壯觀、豪邁：近處琵琶錚錚、酒杯叮叮，遠(yuǎn)處戰(zhàn)鼓點點、群馬嘶鳴、將士叫囂……

　　這樣的創(chuàng)作，正是建立在“學(xué)術(shù)性”的精準(zhǔn)、專業(yè)之上的才情迸發(fā)，我以為：這是一條寫意而不是寫實的路線，用最簡單的筆墨，去表現(xiàn)最繁雜的、最深刻的內(nèi)涵，大有一種“上善若水”的韻味。這也是我在追隨師父的多年間，漸漸領(lǐng)悟出來的。

　　四、時代精神的賦予

　　時代在進(jìn)步，玉雕作品也應(yīng)跟隨時代的發(fā)展，與時俱進(jìn)。在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作上，傳承固然重要，但要把玉雕技藝提升到極致，光靠單純的模仿是絕對不行的。在傳承的基礎(chǔ)上，我們需要注入作品符合時代特色的審美語言，從而擴(kuò)展玉雕的表現(xiàn)空間，使作品極具現(xiàn)代美感，符合現(xiàn)代人的祈福需求和審美層次，表達(dá)現(xiàn)代人的個性需求，傳遞現(xiàn)代人的寄予和期望。在“葡萄美酒夜光杯”中，體現(xiàn)的時代寄予就是一種“銳意進(jìn)取”的精神。“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！边@種豪邁的個性，意氣風(fēng)發(fā)，給人一種激動和向往的藝術(shù)魅力，這正是我想要向社會表達(dá)的精神，當(dāng)下是文化大發(fā)展大繁榮的時期，玉雕作為傳統(tǒng)文化的一個重要部分，也迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，這正是我們青年一輩銳意進(jìn)取的時期，通過這件作品，我期盼著和廣大同仁們一起“共創(chuàng)盛世慨而慷！”，這是我們的時代，等著我們?nèi)ス矂?chuàng)輝煌。

　　我的另一件和田籽料作品“龍馬精神”，也在近期新作，作品利用籽料獨特的黑白紋理，生動地刻畫了“潛龍奮髯，騏驥昂首”的場景。作品定名“龍馬精神”，因為龍，天上神物，可騰四海，揮灑自如；馬，地上靈物，可奔萬里，縱橫馳騁。人生俯仰一世，“龍馬精神”豈可缺？這也是我想通過作品傳達(dá)給社會大眾的一種希望，和“葡萄美酒夜光杯”有異曲同工之妙。

　　時代精神的賦予，讓作品不僅有了傳承，更有了創(chuàng)新和突破，有了時代特色、和發(fā)展力。玉雕要用文化去推動，而師父也曾說：“一味發(fā)掘古文化，為了文化而文化，難免掉書袋?！彼詡鞒泄盼幕钪匾倪€是古為今用，它是對古文化的傳承和延續(xù)，是對古文化的發(fā)展和創(chuàng)新，因此，時代性的體現(xiàn)就顯得非常有意義、有必要了。

　　五、作品初成談“藝術(shù)”

　　作品設(shè)計初成，那種欣慰之感不可言傳，大可用“漫卷詩書喜欲狂”來形容。我稱這整個過程為一次“玉雕藝術(shù)創(chuàng)作”之旅，為什么一定要加上“藝術(shù)”二字？這也是馬進(jìn)貴大師曾經(jīng)教導(dǎo)我：玉雕和藝術(shù)是有區(qū)分的，我深以為然。

　　玉雕和藝術(shù)是兩個層面的概念，玉雕，嚴(yán)格意義上只能算是一種技藝，它要求的是你的動手能力，俗話說的“熟能生巧”便是這一概念，它可以通過長期的玉雕實踐達(dá)到。而藝術(shù)則上升到文化的層面，它需要審美，需要創(chuàng)意，需要靈光一閃和才情迸發(fā)。在中國幾千年的玉雕傳承中，玉雕技藝可謂精益求精，不斷突破創(chuàng)新，已經(jīng)蔚為大觀，但玉雕始終未能完全脫離一種“匠”的性質(zhì)，我以為這是值得我們當(dāng)代玉雕家們思考的問題。玉雕它不僅是一門技藝，它更是一門藝術(shù)。因為和田玉本身有一種精光內(nèi)斂之質(zhì)，如果雕刻者本身沒有一定的藝術(shù)涵養(yǎng)，玉雕作品自然也不會出彩。和田玉是有文化內(nèi)涵的，它需要的不僅是傳承，更是創(chuàng)新。在創(chuàng)新中，推動玉文化的一脈相承、源遠(yuǎn)流長……

　　這對當(dāng)代的玉雕工作者來說則是一個更高的要求，也是我們應(yīng)該承擔(dān)的歷史使命。這里不僅需要我們的技藝，更需要我們的文化涵養(yǎng)和道德品行。我們應(yīng)該脫離屬于匠人的匠氣，而把自己升華為文化的傳承人，腹郁詩書，妙手丹心，在藝術(shù)領(lǐng)域輕輕點染，在文化領(lǐng)域靜靜徜徉?？梢哉f，玉雕藝術(shù)所包含的傳統(tǒng)文化尤為廣博，其涉及詩、書、畫、印，囊括古典神話、傳說、歷史、典故，包含傳統(tǒng)精神、審美、氣節(jié)，博大精深、蔚為壯觀。如此厚重，如果沒有深厚的文化內(nèi)涵，我們無法傳承，更何談發(fā)揚(yáng)？

　　只有在文化上拔高自己，藝術(shù)的道路才能走得更長更遠(yuǎn)。

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