馮東志，1977年出生于黑龍江，1998年畢業來到新疆，同年進入白玉城旗下，做了很多的玉雕作品。

　　他在這里真正學到了很多的知識和做人的道理，體會到玉文化的深奧，更明白玉石雕刻這條路的深遠，也見證了“玉不琢不成器”的含義了，要求永無止境地更新知識和提高玉雕功底。他心里就暗下了決心，一定要和馬學武師傅好好的學習玉雕和玉文化。

　　玉所包含的思想、道德等方面的特定意義依舊潛在影響著人們的觀念，時代在發展，玉雕也更具現代審美意識，相信龍的民族定會使玉的文化藝術代代相傳。

　　“以誠待人，以誠待玉”不管什么時候，馮東志都牢牢地記著師父馬學武的話。

馮志東 玉雕作品-舞

　　創意充滿驚喜

　　從當前的和田玉消費和收藏市場來看，人們評判一件玉器作品的價值時主要有三種觀點：一種是原料，講究天然質樸；一種是雕工，講究技法精湛。第三種，認為材質、雕工俱佳且結合巧妙方為上品。結合自己對和田玉執著的喜好和多年的收藏體會，我認為，以上三種觀點都不夠全面，因為他們都忽視了一個至關重要的因素——作品的創意。

　　創意是人們從事創造性社會實踐的過程，是一個與社會自然、環境不斷交換信息的過程。創意使世界永遠充滿生機與活力，創意使世界不斷出現奇跡。玉雕固不例外，玉雕創意，是在遵從材質特性前提下，發揮人的創造性，運用特定的表現手法展現和田玉自然之美、文化藝術魅力的一種思維活動。創意好的作品構思新穎別致，內涵豐富，意境深遠，引人入勝，使人過目不忘，使人難舍難棄。因而，創意作為一種主觀理念和審美情趣的展示，雖然看不見摸不著，卻處于作品形成的核心地位。

　　這些年來，新疆的玉雕人為和田玉文化的傳承和發展進行了艱辛的探索，付出了辛勤的汗水，也取得了可喜的成果。用玉雕界老前輩易爽庭先生的話來講，是“玉雕工藝不斷創新，玉雕理念初現端倪”。他撰文指出：“以新疆首位玉雕大師馬學武為代表，提出了玉雕創作的一些新理念，并大膽進行嘗試，推出了一批具有獨特創意和藝術風格的玉雕作品。他還將自己多年做玉的心得體會集中反映在他的首部著作《玉道》之中，在新疆開了玉雕人寫書之先河?！贝送?，玉雕大師馬進貴先生，使國內瀕臨失傳的“痕都斯坦”金銀錯工藝得以發掘，“痕都斯坦”金銀錯工藝品成為新疆玉雕一株奇葩；和合玉器在全國率先開發金鑲玉飾品成為珠寶玉器市場一個新亮點；新疆徠遠玖德文化公司開發的奧運會特需和田玉雕產品大放異彩、所有這些都使創意和玉雕工藝呈現出勃勃生機與旺盛活力。

　　大師解讀玉文化

　　中國傳統文化的精髓是“天人合一”。強調人要遵循自然法則，“與天地合其德，與日月合其明，與四時共其序”?！疤焐顺伞币彩侵袊鴤鹘y文化的重要觀點，也是玉雕作品創作的基本遵循和最高境界。創意人是一個觀察者?！坝^察”，就是人對自然的洞見。同時，創意人也是一個“欣賞者”，欣賞，不僅是我們用眼睛看，而且要用手、用身體將欣賞到的大自然之美體現出來。和田玉作為大自然造就的寶物，如何去欣賞和展現她的自然之美，如何進一步拓展和深化和田玉的自然之美，進而達到“天生人成”、“天人合一”的境界呢？我認為，可以從以下幾個方面嘗試。

　　其一，要重視豐富玉人的文化底蘊。民國之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之。文化是一個民族的靈魂之所系、血脈之所以，是一個民族賴以生存和發展的內存根基?，F實生活中，人們需要文化來啟蒙心智、認識社會、獲得思想上的教益；需要通過文化愉悅身心、陶治性情，獲得精神上的滿足和依歸。創作人作為傳承文化的先導，就是應當多讀書，多學習歷史、民族、宗教、文化、哲學、美學、藝術，以及現代高科技等方面的知識；學習借鑒雕塑、書法、建筑、詩歌等門類藝術的表現手法和創作思想；學習借鑒同行的創作優長。同時，還應當走出自己的工作室，多看看自然界的大好河山、名勝古跡、文化遺產，以增長見識、開拓視野。

馮志東 玉雕作品-黑青宣德爐

　　其二，要摒棄商業誘惑，解除名韁利鎖。作為不可再生的和田玉，無疑具有很大的商業價值，玉雕人經過自己的奮斗，成就一番事業，最終成為大師名人也無可厚非。但是如果一味的追逐名利，不能擺脫“匠氣”、“名氣”、“商氣”的束縛，使名利成為羈絆和枷鎖，就難以創作出優秀的玉雕藝術作品。與此相反，如果能有效的摒棄功利思想、抵制商業價值誘惑，排除雜念，達到精神的純凈與集中，心無旁騖搞創作，思想就得到了解放，眼界和思路就會變得開闊，靈感就會因豐富的想象力應運而生，反而能早日邁向成功。

馮志東 玉雕作品-飛天

　　其三，要加強淬煉玉人德行休養。做玉先做人。做玉人與從事其他門類藝術的人有很大不同。因為玉是文化藝術的載體，她承載著中華民族優秀品質和高尚的道德情操。從這個角度講，玉人是優秀文化的傳播者，有什么樣的人品，就有什么樣的作品。玉人的作品又是他自己的一面鏡子，這面鏡子淋漓盡致的映射著作者的思想觀念、價值取向、審美情趣，甚至是道德品質休養等等。

馮志東 玉雕作品-雞骨白領頭羊

　　其四，要把拓展深化和田玉的自然之美作為創意的出發點和最終歸宿。自然之美是任何美的本源和基礎，因之純真不虛偽，高貴不低賤，浩蕩不短暫，深厚不淺薄，樸實不嬌作，因而也是最高的美。新疆玉雕大師陳曙明撰文寫到：目前，玉雕藝術創作的思路和方式大只有兩種，第一種，是把材質作為創作者表達思想理念、文化內涵的載體，以自我個性“美”為中心，選擇與之相適應材質，將作者的個性美玉材質的“自然之美”融為一體，再體現本質美。人處于主動地位，材質的自然之美也被體現。第二種，是發現和體察材質的自然之美，用個人的主觀思想去適應它，人處于從屬地位，是順應自然之美的過程?？芍^“因材施藝”、“道法自然”。這二者的創作過程均體現了對自然之美的觀察、體驗、欣賞、體現、以及能動地拓展與深化的鮮明特征。二者均已達到“天生人成”、“天人合一”審美警戒為目標和歸宿，把藝術創作推向了理想境界。當然，本人更贊賞第二種創作方法和思路，因為他更符合“道法自然”的精神。

馮志東 玉雕作品-旋律

　　其五，創意提倡“百花齊放，百家爭鳴”。多樣性、差異性是人類文明的基本特征。差異性越大的事物互補性越強。相異的事物只有互補才能不斷發展繁榮。實現學術上的思想大解放，應積極倡導爭鳴，多聽諍言，讓人敢想、敢說、敢做。知無不言、言無不盡。話不說不透，理不言不明，氣不爭不高?！拔也煌饽愕目捶ǎ沂乃篮葱l你說話的權利”。我們應當有這樣的胸懷和雅量，提倡具有中國傳統歷史文化鮮明特征的“和”的佳境——叫做“各美其美，美人之美，美美與共，天下和美”，提倡“尊重差異，包容多樣，相互欣賞，共生共長”。

　　馮東志簡介

　　1997年8月—2001年，在新疆白玉城 學習玉雕 學徒

　　2001年6月—2003年8月，新疆白玉城 帶學徒 車間主任

　　2003年 10 月—2007年 10月 玉文化研究所 素活（爐瓶） 趙敏助理

　　2007年 10 月—2009年 10月 玉文化研究所 設計 副廠長

　　2009年 10 月至今 創辦東匯鈺緣玉雕工作室 玉雕設計加工

　　由馬學武師傅指導馮東志制作的《青玉香爐》、《描金云紋大壺》、《壺型鼎》《提梁瓶》、《雙桃洗子》、《青玉樹根罐》、《五福瓶》等作品得到了馬學武大師的贊賞。參與制作的白玉《八環爐》在2002年獲全國銅獎，參與制作的白玉《九龍罐》在2005年獲“天工獎”優秀作品獎，白玉《雙龍瓶》榮獲2005年玉雕精品獎。

（本文由 中國和田玉網 www.23usxx.com 編輯整理提供，如需轉載，請保留鏈接。）

上一篇：怡情悅性和田玉把玩件（四）——形神俱佳的玉雕人物

下一篇：玉美無暇——新疆玉雕工藝師王立飛：玉雕精中求精