也許是青玉的性格太沉穩(wěn)吧，它們的價(jià)格不很張揚(yáng)，沒(méi)有白玉那么受人追捧，但它的文化價(jià)值和工藝潛力，值得我們?nèi)ザ喽嚓P(guān)注。
和田玉說(shuō)通俗點(diǎn)就是美麗的石頭，卻滿(mǎn)載精神能量，窮盡一生，也難品盡。玩玉，是件快樂(lè)事情，也是一場(chǎng)沒(méi)有終點(diǎn)的修行！
蟲(chóng)草玉雕的創(chuàng)作空間有限，因此比較考驗(yàn)玉雕師門(mén)的創(chuàng)造力與想象力，其重點(diǎn)突出的是玲瓏、寫(xiě)實(shí)的工藝特征，表達(dá)的是自然、逼真的藝術(shù)特征。
雖然越來(lái)越多的人開(kāi)始收藏玉雕，但是對(duì)于玉雕的審美意識(shí)，卻沒(méi)有多少提高。大多數(shù)人看中的玉雕的收藏價(jià)值與升值潛力，并不重視玉雕背后所存在的文化價(jià)值與文化共識(shí)。
鼻煙壺顧名思義是盛裝鼻煙的容器，始于明，盛于清，是集雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法、燒瓷、鑲嵌、剔漆等工藝美術(shù)之大成的袖珍藝術(shù)，其巧奪天工的制作技藝，在收藏領(lǐng)域，獨(dú)樹(shù)一幟。
和田玉中兼賞玩、品茗與一體的茶具，是文人雅士生命中的真善之友，陶其情，養(yǎng)其生，誠(chéng)可久居長(zhǎng)伴。
簡(jiǎn)，并不是不雕、不琢、不磨、不畫(huà)，而是盡量地保留和田玉天然之美，以極簡(jiǎn)的線(xiàn)條和流暢的刀工表達(dá)材質(zhì)本身最完美的靈魂。
黃財(cái)神又名黃布祿金剛，是藏傳佛教各大教派普遍供養(yǎng)的五姓財(cái)神之一，為北方司財(cái)眾部之首，掌諸寶庫(kù)，為眾財(cái)神之首。
溫潤(rùn)雅致的玉與古樸凝重的青銅器一旦結(jié)合，就代表了一個(gè)新的方向，它不但是傳承，更多的還是創(chuàng)新。
和田玉玉雕作品中有很多有“趣”的元素，讓我們把時(shí)光的指針撥回到兒時(shí)，試著用童心童趣去感受玉雕之“趣”吧。
和田玉玉雕題材之中，竹無(wú)疑也是一個(gè)極為重要的存在。竹諧音為祝，因其竹根相連的緣故，常有祝福與多子多孫的寓意。
在中國(guó)玉文化史，花鳥(niǎo)件作為玉雕創(chuàng)作的主流藝術(shù)形式，可謂是經(jīng)久不衰。花鳥(niǎo)玉雕，往往營(yíng)造一情趣，用有皮色或俏色玉種雕琢更顯層次和空間感。
喜愛(ài)佛系的“佛系玩玉人”或是傲然，或是淡冷，然而如和田玉一般，他們外有清冷無(wú)色，內(nèi)則溫潤(rùn)入心。
玉佩中中國(guó)傳統(tǒng)圖案內(nèi)容豐富形式多樣，大體有吉祥如意類(lèi)、長(zhǎng)壽多福類(lèi)、家和興旺類(lèi)、安寧平和類(lèi)、事業(yè)騰達(dá)類(lèi)和避邪消災(zāi)類(lèi)等
“北派”從地域上來(lái)說(shuō)，是指指京、津、遼寧一帶玉雕工藝大師以雕琢人物群像，立體圓雕花卉、神佛、仕女和薄胎工藝著稱(chēng)，形成莊重大方、古樸典雅的藝術(shù)風(fēng)格。
祭拜先祖，祭奠過(guò)世親友便成了清明節(jié)的頭等大事，那么清明節(jié)的祭祀活動(dòng)與玉石有什么聯(lián)系呢？所以我們今天就來(lái)聊一聊清明節(jié)和玉石的聯(lián)系。
儒家學(xué)者形成了最早的世俗玉學(xué)家團(tuán)隊(duì)，他們的贊美驚天動(dòng)地，把玉推舉到道德象征的高度。他們描述玉的質(zhì)地堅(jiān)硬慎密，色澤皎潔冰瑩，性情溫澤細(xì)潤(rùn)、聲音清越舒遠(yuǎn)。
在腰間佩掛和田玉玉蟬，諧音“腰纏（蟬）萬(wàn)貫”；佩掛在脖子上的則名為“一鳴驚人”；伏臥在樹(shù)葉上的玉蟬，又寓意“金枝（諧‘知了’音）玉葉”或“守住大業(yè)（葉）”
就好比古人詩(shī)詞借物抒發(fā)情感。而自然界的小動(dòng)物是藝術(shù)家最受歡迎的抒情載體。這也成為動(dòng)物玉雕創(chuàng)作的不竭源泉。
玉和漆，在中國(guó)都有著悠久的歷史。玉的使用超過(guò)8000年而未斷絕，距今約7000年的河姆渡文化也出現(xiàn)了最早的漆器并一直流傳至今。兩者都是中華文化重要的物質(zhì)載體。
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